地域文化論文

地域文化論文

　　文化是促進社會經濟發展的軟實力,經濟與文化的互動融合作用使地域文化也越來越成為地區經濟發展的深層動力。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于地域文化論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　地域文化論文篇1

　　淺析中國的地域文化

　　提要：地域文化其實就是最能夠體現一個空間范圍內有特點的文化類型，它表現在方言、飲食、民居、婚喪節慶、民間信仰等方面，它產生的原因是地理環境，移民，政治權力和行政區劃，民族、宗教以及外來文化。地域文化構成了豐富多彩的中國文化，體現了中國文化的生命力。地域文化的研究與發展有利于保存和延續中國傳統文化。隨著生產力的發展，交通運輸的改善，人口流動的加快，信息手段的進步，一部分地域文化將不可避免的會消失，而地域文化越來越趨同也是不可避免發生的。以往對地域文化大多屬于消極保護，如今只有積極的去做好保護工作，才能避免完全滅絕。把我們凡是能夠保存的古代遺存盡可能的保存下來，不是為了我們今后能夠再回到古代，而是讓我們能夠欣賞、懷念、追憶我們的古代文明。

　　關鍵詞： 中國地域文化方言飲食民居婚喪節慶民間信仰地理環境移民政治權力民族宗教和外來文化

　　講地域文化，首先要弄清什么是地域文化，地域文化其實就是最能夠體現一個空間范圍內有特點的文化類型。它有一個前提必須是和其他周圍區域有較為明顯的差異，如果這是某一個地域文化，但是它跟旁邊的地方或其他地域并沒有明顯的差異，劃分就沒有什么意義。既然要劃分，這個空間叫做某種文化，那它必定跟周邊至少有一點明顯的差別。例如有些地方吃辣，它周圍也吃辣，這就沒有什么區別了，不如把周邊區域也劃分在一起。所以我們對地域文化不能簡單化，應該講明它是最能夠體現這一范圍特點的。對于這種現象其實我們的祖先早就注意到了，古語云：百里不同風，千里不同俗。意思就是說，你走出一百里就會發現風就會變;如果再走到一千里以外，那里俗都變了。風俗就是這樣來的。什么叫風，什么叫俗。“風”是一種流行，它是一種時尚。“風”是經常變化的，它不斷的更新，所以等走到一百里之外發現這種時尚又變成另一種，它是不夠穩定的。當然在古代一百里恐怕一天走不到，這個范圍就比較大了一點。如果今天一千里之外的時尚，在互聯網傳播的時代，明天就有可能在貴陽出現。但在古代的時候一般都要通過步行，而且作為一種“風”還不是一個人兩個人可以流傳的過去的，所以可見這種“風”所影響的范圍比較小。

　　俗就是習俗、習慣，它就比較穩定了。因為它比較穩定，所以它影響傳播的范圍就比較廣。對于在一個俗的區域里面它可以有十種“風”，那十種“風”是不是都可以成為俗呢?那不一定，有的“風”一會兒就過去了，經過時間的積淀，那么留下來的成為一種俗，也就是我們所說的一種傳統，它比較穩定。那么地域文化有不同的劃分范圍，就像我們劃分空間范圍一樣。比如說華夏文化區域或者漢文化區域那就比較大了，這個范圍不僅是在中國歷史上面華夏族或著漢族生活的地點，也包括受到這文化影響的區域。有的今天成為外國了，例如朝鮮、越南在歷史上也都是華夏文化所覆蓋的，這就是大的文化區域。那么小的文化區域，我們國內往往以古國、古代的地名來命名的。比如吳，那是因為古代有一個吳國;越，有一個越國。大一點，比如東北、西北這一類比較大的文化區域。在這大的文化區域下可以有文化亞區，這就更加細分了，更有特色了。往往歷史上的一個國或兩個國的范圍里面，今天可以有種明顯的跟周邊不同的地域文化，那我們可以用這些地方來命名。比如貴州與湖南爭執的夜郎文化，這個夜郎就有一個古國叫做“夜郎”。如果有的話來，以此命名，那很明顯希望追溯到夜郎國存在的時間以及它的遺存，如果有的話應該可以是一個文化亞區。

　　還有一種叫地域文化島。為什么說是地域文化島?其實我們研究方言有一種方言島，所謂島，有它獨特的一種形態，一種特點。那周圍跟它都不同的，孤零零地像海里的一個島一樣。比如說明清那些屯堡就是一種文化島。為什么是文化島?因為當地的人，他們的祖先完全是外來的移民，并非當地人。但是又因為是有軍事性質的，所以它不會跟周圍融合，譬如明朝的制度，它在各地設立的衛、所兵源的來源都是外地。而且它規定如果這些兵源減少了，死亡了，逃亡了，不能就地征集，而是要到他原籍征集過來。譬如說貴州有一個地方，當時明朝曾經在這里設一個所，那么它是規定這里的人，如他是江淮直接來的，在整個明朝存在過的時間里面，所有減少的兵源統一要到原籍去找，再加上它跟周圍的少數民族或本地人沒有交流，在圍墻里面時間長了，就形成一個獨特的文化，這種文化跟周邊都是不同的，就成為一個地域文化島。這種現象盡管明朝覆滅了，不再有新的移民來了，但是長期的影響加上跟周圍的文化差異，所以往往有的到改革開放之前還存在。還有譬如近代外國人的租界，有些外國僑民集結的地方，它也會形成這種現象。比如東北一般都喝白酒，但哈爾濱喜歡喝啤酒。其實這不是中國人的習慣，是俄國人在哈爾濱造鐵路才形成的。哈爾濱原本是沒有城市的，所以集結了大量的俄國僑民，有的世世代代都在那里。現在哈爾濱還有東正教的教堂，中國人不信這種宗教，那就是俄國人帶來的。吃什么大面包，喝點飲料，喝啤酒都是俄國人帶來的。所以在中國近代一些外僑集中的地方以及一些租界形成一個文化，它有很多類型。中國人在里面往往也受影響，有的也接受了這種文化，所以這是地域島的文化現象。

　　地域文化最大的特點是什么?我們研究了解地域文化有幾個要素：

　　第一個特點：是方言

　　中國方言特別多，這個現象世界是少有的。為什么呢?非洲語言多得不得了，文字跟語言都有區別。但在中國秦始皇統一的時候，秦始皇做了一件讓人無法否定的事——統一文字。他推廣同樣的文字，就使中國形成了一個特點，就是凡是中央王朝管到的地方，包括今天已經不屬于中國的越南、朝鮮，也包括當時藩屬琉球，統統通用漢文。

　　但是能夠統一文字，卻統一不了語言。方言還是存在的，而且方言在南方特別多。北方因為人口遷移很頻繁，特別是西北外來的人口太多，把原來的語言大多替代了。而且北方地理障礙比較少，比如華北平原、黃淮平原、蒙古高原，所以入千里沒有什么障面。但南方山多，在古代地理障礙多，所以很多人遷移到那里，或與土著居民不太交往，就形成了各種各樣大量的方言。

　　浙江南部縣與縣之間，甚至一個縣里面就已經不能通話了，到了福建、廣東、西南，好多都是這樣的。縣城里的人跟城外的人話已經聽不懂了，更不要說再遠一些地方的各種各樣的方言了。但是由于中國的政治中央集權推行到各地，比如西南改土歸流以后都是外派的官員推行普及文字，所以大家的文字是一樣的，但方言還是有的。

　　講一個地方的地域文化，首先要看有沒有同樣的方言，有沒有大致一樣的方言，這是最大的一個特點。方言產生，成為同一個區域人群交往的媒介，時間長了形成共同的文化心態。如果聽對方的話還需別人翻譯或解釋，就很難形成文化心態。這個主要原因是自然環境影響，所以南方方言要多于北方，而且南方方言保留中國古代的音素有許多。今天北方話已經不是中國古代原來的方言了。漢唐語言的音素更多的是保留在南方，如福建的閩南話里保留著唐朝以前的音素相當多。日本語里，當時制定文字的時候，比較多的是受唐朝的影響。

　　人口遷移以后，特別是移民占多數的地方把外來的話帶過來，又跟土著相結合形成一種新的方言區。因為方言會有一個共同的心態，所以在歷史上特別是集權制度下面，它會形成政治集團。都是一個地方的人，大家有共同的方言，共同的心態，再加上共同的政治利益，并且統治者就利用這些文化現象來維持地方的穩定。如西漢的時候，劉邦是沛縣人，他父親在豐縣，所以沛縣、豐縣這一帶的老鄉就成為他統治很大的基礎。又如唐朝關隴(關中和隴西)集團，因唐李氏是隴西人，發跡于關中，所以關中與隴西這一帶人就形成了關隴集團。到了北宋的時候，北方人看不起南方人。據說宋朝的皇帝是有規定的，宰相是不能用南方人，而其中一個因素就是南方人說話他們聽不懂。南宋遷移到南方，北方的難民到了南方，這個風氣才慢慢改變過來。但是到了明朝和清朝，這種風氣又復活了，明、清朝用的太監都是北方人。如果太監不是北方人，不能說官話，也需從小調教訓練成一口標準的北京話，這樣才能進宮，否則就進宮也只能做粗活，到不了皇帝身邊去服侍。

　　兩朝帝師翁同龢是江蘇常熟人，常熟雖然離上海不過一百公里，但常熟話讓上海人聽起來都很吃力。雖然翁同龢祖籍是江蘇常熟，但他自己和家里四代人都在北京為官，并且他在北京長大，一口標準的北京話，所以他才能做皇帝的老師。 到了近代北洋軍閥，我們都喜歡以省的地域作為它的稱呼。如直系軍閥，因今天的河北、天津、北京，當時都叫直隸，這些人都叫直隸人，如馮國璋等人，所以叫直系軍閥。皖系軍閥，段祺瑞合肥人;奉系軍閥，張作霖父子是奉天人(今遼寧)。北洋軍閥是根據他們所在的原籍作劃分的，他們的骨干成員往往是他們老家的人。當然不能說完全沒有外面的人，相對來說他更加相信自己家鄉的人。這個習慣到了國民黨里也是這樣，所以國民黨有句話是湖州的中統，江山的軍統，奉化的侍衛官。中統就是中央黨部組織部的調查統計局，由陳果夫、陳立夫兄弟掌管。陳家是湖州人，所以他們優先任用湖州人;軍統戴笠是浙江江山人，所以他優先任用江山人。中國那個時候大家往往沒有共同交流的語言，即使有的話，也只是希望自己的話只是在某些范圍內流通，所以方言的笑話有許多。

　　當蔣介石到了臺灣，他就發現臺灣本地人與大陸人互相聽不懂對方的話。臺灣以閩南人為主，講的主要是閩南話和客家話，外地人根本聽不懂，所以蔣介石到了臺灣以后大力推廣國語(即普通話)。當時推廣力度很大，如果小孩子堅持講本地話，就會遭到罰站示眾的處罰。學生不學國語不行，教師不會國語的解聘。當國民黨下臺后，陳水扁就強調講臺語，堅持不講國語。他們是利用這種文化差異，其實是政治差異。

　　在中國歷史上，從古代到現代，人際交往以至于政治、生活中間，方言還是起到了很大的作用。

　　方言也是藝術的一種基礎，特別是地方文化。地方文化里很重要的戲劇和曲藝的基礎就是方言，如果用普通話就失去了原有的味道。如果本地的方言基本上沒有什么人用了，以地方為基礎的曲藝藝術也就沒有市場。曲藝只流行于同一個方言區，如果超出這個區域也就沒有什么市場了。如果某些劇種跨區域了，就會產生新的品種，京劇就是如此。京劇最早不在北京，是乾隆皇帝要給祖母祝壽，全國好的劇種都要到北京義演。徽州的徽班進京后一炮打響就留在北京，之后徽班吸收了很多北方話就形成了今天的京劇，如果它堅持用徽州話是不可能為北京的王公貴族所接受。如果是完全由當地移民移過去的就不會有新的品種產生，它還是在原來的方言區里面。

　　第二個特點：飲食

　　這里指的飲食是民間的日常飲食，而并不是官方的、富人的特殊場合的飲食。日常的飲食多以當地物產為基礎，要適應當地的環境，這兩個“當地”很重要。在古代交通運輸條件不發達的情況下，一般百姓的飲食肯定是就地取材解決，而且要適應當地的特點。但是官方的、富人的吃或祭祀用的可能就不惜工本的從外地運過來。

　　中國最有特色的地方飲食的基礎往往是因為窮。在古代是沒有保鮮技術的，只能放上鹽使它風干這樣來保證長時間的食用，同時也便于儲藏，這種做法是具有全國普遍性的。最能夠體現當地飲食文化恰恰是窮人做出來的飲食，當地人就地取材這就是一個地理特點，而相反上層的很多東西不一定就地取材。例如歷史上楊貴妃要吃南方的荔枝，當時是一路更換馬匹，才送到長安;明朝、清朝皇帝要吃長江里的鰣魚，打撈上來后同樣也是一路用快馬運送過去，而當時的窮人是不可能做到的。

　　由于地理環境的不同，飲食的進食方式也是不一樣的。移民是否能保持原來的飲食習慣在古代是完全取決于地理環境的，因為在一般的情況下日常的飲食是不可能從外地運過來的。在古代除非是大片的移民，才會影響當地的飲食習慣。如果只是少數的移民，只能自身去適應當地的飲食習慣。

　　第三個特點：民居

　　建筑也是體現地域文化特色的一個代表。官方建筑、公共建筑、祭祀性的建筑、宗教建筑是有一定規格，并不惜工本建造的。普通百姓住的房子必須要適合當地環境，要平民能夠承受，一般的建筑材料是就地取材，并需要適合當地的特點來修建，并且具有強烈的地方性。如石屋一般由石頭堆積，并用片狀的巖石來做屋頂。在《漢書》中記載了西北天水一帶的板屋，因此地產木材。為什么廣東開平的碉樓，既像碉堡，又是樓，又是住家，其實是因當地有這一特殊的需要。外國華僑有錢回來后修建住宅，但當地盜匪橫行，他們就成了搶劫或兇殺的對象，官府又不能保防，所以只能將建筑修建成碉堡一樣。加之地當臺風、洪水比較多，把建筑修成碉堡一樣會相對安全一些，這樣就形成了碉樓，但從建筑學上來說，碉樓有很多的不實用。

　　福建客家人和土著人造土樓一方面是因為中國人的宗祖觀念，還有就是生存的競爭。因福建山多地少，客家人與土著人經常相互爭斗，為了保證自己家族的安全，就建造土樓并圍成圓形或方形來防范對方的攻擊，所以土樓的特點都是封閉的。

　　石庫門房子是作為上海的一種文化，但它并不是原來就有的，這是英國人在租界想出來安置外來人口的。英租界地皮有限，所以英國人就想出仿造英國城市連排式的建筑，然后根據中國人的需求不斷的改造，漸漸形成上海的石庫門房子。

　　如今人們對物質生活有了更高的要求，這些老建筑也都不適應現代生活的需求，精神生活也改變了，所以研究地域文化，民居是一個很重要的方面。

　　第四個特點：婚喪節慶

　　其實日常生活都有它的特點，但日常生活不可能刻意去顯示自己的特點，因為許多儀式、風俗都需要一定的物質條件和經濟實力。一種風俗、一種禮儀是有代價的，一般要到了婚喪節慶才會不惜工本，即使窮人也會盡力而為。所以每逢婚喪節慶往往是真正傳統的，能夠表達他內心的祈求、愿望，競技在這個時候都顯現出來。

　　婚喪節慶往往是與精神生活，民間信仰有關，一旦形成傳統就能夠長期保存。但隨著現代的旅游開發，以至于偽民俗的出現，只有到相對封閉的地方才能看到真正的傳統民俗。習俗的婚喪節慶的保持也需要一定的人數，如果移民過于分散就保持不了原有的習俗。

　　第五個特點：民間信仰

　　中國歷來沒有統一的宗教信仰，但是中國的民間信仰很豐富，而且崇拜的是自然神、行業神、地方神，因人們需要一個具體的神。就是各地的民間信仰都有所不同，它比宗教信仰更加世俗化，更加的關注現實。它關心的不是來世而是今生，不是靈魂而是生活。

　　中國北方在古代有蝗災，所以經常有蝗災的地方崇拜劉猛將軍并有劉猛將軍廟，據說劉猛將軍是專門滅蝗蟲的。在沒有蝗災的地方是沒有這種廟的，所以研究中國古代蝗災就可以查地方志，哪里有劉猛將軍廟就說明這里是蝗災區。這樣就可以分析出中國古代蝗災的分布。

　　古代水災多就崇拜河神，所以只要是有鬧災的河都有河神廟。有些河神是有名有姓，如四川一帶有水災的地方有二郎神廟，傳說李冰的兒子二郎神善于治水，所以百姓希望二郎神來保祐他們。

　　山里經常有山洪，古人迷信把山洪叫做“蛟”，所以防止山洪叫做治蛟。因江西經常有山洪，產生了一個專治蛟的叫許真君，所以江西有許多地方有許真君廟。江西人遷徙到貴州，把許真君廟帶過來，但到了貴州不叫許真君廟而叫萬壽宮。

　　江南養蠶，所以有蠶花娘娘，每次要用蠶種時都要祭蠶花娘娘并游行，祈求她保祐蠶繭長得好。

　　福建人祭媽祖，據說媽祖是宋朝一位姓靈的總兵的女兒，她在海上淹死過了幾天后顯靈，以后就成為媽祖娘娘。由于福建一帶不是打魚就是航海，所以一般沿海都崇拜媽祖，福建人把媽祖帶到臺灣后非常盛行。當福建人把媽祖帶到上海，但上海人并不懂媽祖是什么，所以把媽祖廟改成天妃宮，到了天津改成天后宮，到了越南叫靈姆或叫天姆。

　　中國的城隍廟更具地方特色，城隍廟都是具體的人。如最大的城隍廟在陜西三原，城隍老爺是李靖。一般城隍老爺都是當地人，或者對當地有貢獻的地方官。到了土地公公就沒有名姓了，而且能保護的范圍就更加小了。地域文化還有很多特點，但以上這幾點是最為普遍和基本的。

　　地域文化的產生是首先是因為地理環境，在古代是起決定性作用的。古代交通運輸不便，還有生產力不發達，人員的來往、物資的交流成本很高。所以除了有特殊的條件，有權力，有地位，有金錢的人，一般人是不交流的。一種地理文化離不開特定的自然環境，否則難以長期生存，或者不得不作相應的改變。長期的物質生活會產生相應的精神生活，因此各地有不同的精神生活。例如藏族對神山、對湖的崇拜。

　　另一個地域文化產生原因是移民。人口是文化最活躍的載體，有些文化可以用書、圖畫傳播，如方言就必須靠人來傳播，所以移民對文化的傳播起著重要作用。移民的來源往往決定了一個地區的地域文化的刑態，或者極大改變土著文化。比如貴州最早的移民是從哪里的，就決定了這個地方的主體文化，當然還要看移民跟土著的地位和比例。一般來說是土強客弱，另一種是客強土弱，還有一種最為理想的是土客相當，多元共存，這樣就能產生新的文化。但現在比較多的是客強土弱，所以基本上原來本土的文化有的已經消失了，有的已經融合到移民文化中間去了。

　　移民中的杰出人物，特別是同時擁有政治、經濟、社會、文化優勢的人物能起重大的或決定性的作用。還有一個因素是沒有把一切都政治化，所以中國歷史上有不少被流放到南方、西南或少數民族地區的學者、思想家，雖然他們處在一個被流放、被迫害的地位，他還能夠在傳播文化方面還能起作用。

　　地域文化產生的第三個原因是政治權力和行政區劃的影響。

　　長期實行中央集權制，由政權推行的主流文化和地域文化通過政治權力而加強。行政權力滲透于社會、經濟、文化各個方面，逐漸形成以行政區劃分界限的地域文化特色。官方主流的文化通過行政制度，甚至暴力強制推行，但仍有地域的差異。

　　地域文化產生的第四個原因是民族、宗教以及外來文化。

　　基于對本族文化的特殊感情，遷移民族人口一般會盡可能的去保存本族文化，但也會隨著生產和生活條件的變化而有所改變，以至形成新的民族文化。如想完整的保留本民族的文化，前提必須是整個民族的遷移才有可能，如果分散了這個可能性就不大了，很難保持原來的文化。

　　中國的佛教是外來宗教，與本土文化相結合，漸漸地本土化，形成現在的中國佛教，所以外來宗教對地域文化相對影響較小，相反受當地的影響較大。如回族保留著他們的宗教信仰，但是回族有很多宗教以外世俗的生活習慣是受到當地的影響而改變。

　　地域文化的價值在于它構成了豐富多彩的中國文化，體現了中國文化的生命力。文化同樣一個觀念只是上層統一，只有原則的教條，但體現到地域文化卻很生動，而且更加真實的反映了中國文化的實際，特別是民間的、底層的實際。這些跟儒家經典上所說的還是有區別的。它是更加實際，同時也更加適合各地的自然環境和人文環境，有利于因地制宜的發展生產以及改善生活，它也包含了先民的智慧。

　　地域文化的研究與發展有利于保存和延續中國傳統文化。中國瀕危的傳統文化現象往往比較完整的保存在某些地域文化中，特別是處于封閉和貧窮的，與外界交流比較少的地方還保留著原始傳統的文化。

　　中國的地域文化前景堪憂。隨著生產力的發展，交通運輸的改善，人口流動的加快，信息手段的進步，一部分地域文化將不可避免的會消失，而地域文化越來越趨同也是不可避免的。

　　以往對地域文化大多只作消極保護，如今只有積極的去做好保護工作，才能避免完全滅絕。保護地域文化并不意味著一定要強迫我們今天的人再生活在這種環境里面。至于有些習俗本身就非常落后，它的消失也是沒有辦法的，只能用文字或影像將它記錄下來。而新的地域文化仍舊會產生，有生命力的地域文化將會很快在中國乃至于世界傳播，成為人類共同文明的一部分。傳播的時間長了，也許它本身的特色消失了，但是消失的過程實際上是一種更新，是一種更大范圍的融合。與此同時，人為的把我們凡是能夠保存的古代遺存盡可能的保存下來，它不是為了我們今后能夠再回到古代，而是讓我們能夠欣賞、懷念、追憶我們的古代文明。

　　地域文化論文篇2

　　淺談基層文化地域化

　　摘要：黨的十七屆六中全會，審議通過的《中共中央關于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，對文化改革發展進行了戰略部署。實現基層文化地域化是新時期工作的重點，基層文化地域化可以滿足人們的精神需求，是提高人民幸福生活指數的重要舉措。近年來，基層為加強宣傳思想文化工作，最大限度促進基層文化地域化，以“網格化宣傳服務”為重點，積極探索創新，努力建設結構合理、功能健全、實用高效的宣傳服務體系，實現了文化宣傳服務一體化、地域化發展。有力地促進了社會文明、精神文明。

　　關鍵詞：基層文化;地域化;網格化宣傳

　　加強文化建設，豐富群眾文化生活是當前一項十分迫切的任務。如何促進基層文化地域化，實現文化大發展大繁榮的局面是當前要深思的問題。實現文化大發展、大繁榮，必須要加強農村基礎文化建設，畢竟我們是農業大國，大部分人口都分散在農村，而且農村的文化基礎設施本來就落后，農民的素質也參差不齊，還有一些封建的、落后的思想干擾，難度之大令人難以想象。本文通過筆者工作經驗的累積和文獻的借鑒思考，切實提出了利用網格化來促進基層文化地域化的建議，為基層文化的建設提供一定的借鑒價值。

　　1利用網格化宣傳，保證基層文化宣傳到戶

　　“網格化宣傳”，即是指將每個社區按照一定標準劃分為若干單元網格，以網格為文化宣傳服務的基本單元，將社區全體居民納入宣傳服務范圍，形成街道、社區、網格三級文化宣傳服務網絡，以網格為單位組織開展各類文化宣傳活動。[1]

　　(1)合理劃分網格。社區以便于聯系、便于服務為基本原則，按每個網格約20～25戶的基本規模劃分網格。每個網格確定一名負責人，一般由退休老黨員或熱心社區事務的居民擔任。網格負責人要對網格內的居民做到“進門入戶全到位、聯系方式全公開、溝通渠道全暢通、服務管理全覆蓋”。

　　(2)整合資源優勢。各網格組建文化宣傳隊，由機關干部、社工、社區黨員和社區群眾組成。同時，充分考慮在職黨員的崗位職責、專業特長、年齡結構、能力素質等因素，積極引導其加入網格文化宣傳隊，實現科學配置、優化組合、異質互補，最大限度整合資源優勢。在網格文化宣傳隊的基礎上，各社區還根據宣傳工作需要，組建專業文宣團隊服務群眾。例如，在社區組建由退休教師、文藝骨干組成的宣傳藝術團，通過形式多樣的文化宣傳形式，協助網格宣傳隊做好形勢政策、公民道德、文明創建等宣傳工作。

　　(3)全程全員參與。網格宣傳隊每名成員必須掌握基本的理論知識和相關的政策法規，把宣教工作作為自身重要職責，推進特色理論、方針政策進社區。網格宣傳隊對網格內居民面對面、點對點講解黨的方針政策、社區建設情況，聯系現實中社區的熱點、難點問題幫助群眾解惑釋疑，及時收集反饋群眾訴求。各社區精心編印活動專刊并發放到戶，形象生動地說明和展示主題教育活動的目的意義、社區的發展情況、社區群眾生活發生的深刻變化等，引導居民樹立大局意識、責任意識，形成支持社區建設、參與社區發展的良好氛圍。

　　2創新文化宣傳形式，突顯基層文化地域特色

　　街道積極創新宣傳載體，通過設立黨工委委員社區聯絡站，推進精神文明宣傳進網格，打造網格文化書畫樓道等，切實深化網格化宣傳。網格宣傳隊、網格負責人切實擔當起“四大員”的責任，努力當好文明宣傳員、道德點評員、文體指導員、網格服務員，在各個網格積極發展各類志愿者，廣泛開展環保、科普、幫困、助殘等社會志愿服務活動，大力宣傳健康文明的生活方式，形成知榮辱、明禮儀、促和諧的良好社會風尚，推進社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育。[2]

　　設立黨工委委員社區聯絡站，就是將街道黨工委委員按照網格化分工要求，每位黨工委委員聯系一個社區、服務一個社區，切實幫助基層社區、群眾解決一批重點、難點、熱點問題，努力推進和諧示范社區建設。[3]推進精神文明宣傳進網格，就是在各網格開展以“服務大家我先行，促進和諧比奉獻，爭當文明城市人”為主題的宣傳活動，有力推動社區居民主動參與社區建設，實現社區居民的自我管理、自我教育、自我服務，推動文明創建活動的深入開展。

　　打造網格文化書畫樓道，就是把握住住宅樓樓道這一獨特的宣傳陣地，切實發揮社區書畫協會等團隊的作用，以文化創意的形式，借助書畫藝術手段，向小區居民開展文化宣傳工作，提升網格宣傳實效。

　　3深化地域化宣傳，增強基層文化宣傳實效

　　(1)因地制宜、分類施教，在宣教方式方法上突出靈活性。網格負責人與服務對象長期聯系，關系密切，熟知服務對象的情況，有的放矢地開展宣傳工作。網格負責人按照年齡特點、文化水平、心理特征等進行分類宣傳，實行個性化服務、家常式交流，變先入為主的單向灌輸式說教，為情理交融的雙向互動式溝通，起到潤物無聲、潛移默化的影響。[4]很多網格宣傳人員經常是在茶余飯后、閑情漫步、摘菜聊天中就地就便開展宣傳，用身邊人講身邊事，在理論與實踐的結合中講清道理，在情與理的交融中達成共識，使宣傳工作生動鮮活、入情入理。

　　(2)聯系實際、貼近群眾，在宣教內容安排上強調針對性。網格宣傳隊通過走訪了解不同居民的所需所求，把握居民最關心的、群眾最想了解的內容，有的放矢地進行服務宣傳。如圍繞與居民生活密切相關的方針政策，緊扣廣大居民關心的低保、計生、環境保護、文化活動及生活中的一些切身利益相關的展開宣傳，切實做到以“需”定“宣”。

　　4結論

　　，我們期盼著基層文化建設有個大飛躍，用先進的文化引領基層民眾的思想。先進的文化，不但讓基層民眾從中享受到了文化帶來的快樂、幸福，還有效地促進了民風、鄉風的轉變，社會風氣得到了凈化，基層民眾的綜合素質得到了提高。用馬鞍山市市長張曉麟的話說“倉廩實而知禮節。社會發展到一定階段，文化是‘硬實力’。”“經濟發展、社會事業進步和文化繁榮是衡量一個地方發展的標準，其出發點和落腳點都是為了人民群眾的幸福。隨著社會的發展，文化的內涵也在發生變化，各級政府要真正做到與時俱進，讓文化領風氣之先、時代之先。”才能有效地促進基層文化地域化的建設推進。

　　參考文獻：

　　[1] 楊歲祥.加強基層文化建設 全面推進和諧社會發展[J].西安社會科學，2010，04(30).

　　[2] 姚廣才.基層文化建設淺議[J].攀登，2010，04(05).

　　[3] 史杏芬.在實踐工作中結合科學發展觀發揮社區教育的功能，促進基層文化的發展進步[J].現代閱讀：教育版，2012，12(19).

　　[4] 何志偉.農村基層文化建設的現狀與對策思考――以鄭州市為例[J].調研世界，2007，07(10).