有關(guān)教育哲學(xué)研究的論文(2)
有關(guān)教育哲學(xué)研究的論文
有關(guān)教育哲學(xué)研究的論文篇二
《教育哲學(xué)的應(yīng)然性研究》
摘 要：在當(dāng)前教育環(huán)境中普遍存在忽視教育哲學(xué)學(xué)習(xí)研究的現(xiàn)象，因此更加導(dǎo)致了現(xiàn)行教育思想的混亂，我們的教育學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了科技化的地步，但對于探討教育本身的意義的問題卻懸而未決，教育哲學(xué)的意義就在于指出理想中應(yīng)然教育的形式和教育的本質(zhì)，而這些對于指導(dǎo)當(dāng)前教育的方向和方式具有重要的意義。本文將結(jié)合考試改革和民主化進(jìn)程來論述教育哲學(xué)存在的必要性以及教育即對幸福的追求。
關(guān)鍵詞：教育哲學(xué) 教育價值 工具性教育
中圖分類號：G61 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 為何需要教育哲學(xué)
當(dāng)前教育界普遍忽視教育哲學(xué)的研究已成事實(shí)，教育者往往在思考如何利用科技來提高教育的質(zhì)量，這就好比一個長跑者只追求速度，而不注意跑步的方向，最終只能在錯誤的跑道上最走越遠(yuǎn)。在這樣的形勢下，教育哲學(xué)以及教育應(yīng)然性被看做為沒有必要的研究。
在一定意義上，關(guān)于教育應(yīng)然問題的認(rèn)識和判斷是我們實(shí)現(xiàn)教育實(shí)踐改善的一種重要的思想條件。教育是一種實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中必然會遇到諸如“好教育”與“壞教育”的問題，那么涉及到這種價值判斷的問題必然會牽涉到“判斷標(biāo)準(zhǔn)”，這種判斷標(biāo)準(zhǔn)正是來自于教育哲學(xué)，教育哲學(xué)通過思想對理想的教育進(jìn)行定義去規(guī)定理想教育的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)不是來自教育的實(shí)踐，而來自于思想，實(shí)踐和教育本身不能超越自身而定義出理想的教育，只有依靠哲學(xué)的思考才是唯一的可行之路。
很多教育工作者似乎也了解教育哲學(xué)的重要性，卻認(rèn)為教育哲學(xué)是無用的、空洞的，教育哲學(xué)提出的理想教育在現(xiàn)實(shí)中不可用，這也許是教育哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)中難以推廣的最重要的原因。教育哲學(xué)表現(xiàn)為教育的內(nèi)部精神，其存在的理由不在于解決現(xiàn)實(shí)中的問題，而在于激發(fā)對于這些問題的思考，沒有明確的答案并不意味著沒有價值，用現(xiàn)實(shí)來干預(yù)現(xiàn)實(shí)的教育，這就是當(dāng)前教育理論技術(shù)化和實(shí)在化的價值取向。因?yàn)槭チ藘r值的關(guān)注，就失去了對于好教育和應(yīng)然教育的關(guān)注。
結(jié)合當(dāng)前的教育改革，在面對教育出現(xiàn)的種種問題，如學(xué)生的負(fù)擔(dān)加重、教育缺乏創(chuàng)新性等各方面都在呼吁教育改革。關(guān)于教育改革的意見層出不窮，拿高考改革來說，很多人提出多種改革方案，例如增加面試的部分、減少課程數(shù)量和難度，對于一種制度好與不好，判斷好與不好就涉及到評價標(biāo)準(zhǔn)的問題，而這評價標(biāo)準(zhǔn)從何而來，這就需要提出“教育的本質(zhì)”，即教育是什么的問題上來，這就是一個哲學(xué)問題，教育哲學(xué)的作用就是對于教育本質(zhì)的思考，在對于本質(zhì)思考的基礎(chǔ)上提出“好教育”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而依據(jù)好教育的概念提出改革的方案。
2 工具性教育與幸福教育
人類的一切活動都是為了追求幸福，于是教育被順理成章地成為了追求幸福的一種手段，或者叫工具，工具性教育由此產(chǎn)生。
在缺乏教育哲學(xué)辯護(hù)和指導(dǎo)的今天，教育自身已經(jīng)無所適從，失去了價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的教育已經(jīng)不是人的教育，而淪為“工具性教育①”，在我們教育體系的意識中，教育的目的為“培養(yǎng)為有用之人”。當(dāng)前教育工作者的目標(biāo)也許正是為了培養(yǎng)有用之人，在對高考改革的一個很重要的原因就在于高考作為一個選擇的“量表”其“效度”不高，結(jié)果是大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生不能夠被社會認(rèn)可，于是我們要對高考進(jìn)行改革，以選出更優(yōu)秀的人才。
從教育哲學(xué)的角度來思考，這樣的教育思維方式稱為“功利主義教育”，功利主義把教育看成了獲得功利的手段，而這里功利主義工具性教育帶來的后果就是，教育和受教育的人都淪為工具，這就背離了教育的本質(zhì)――以人為本。教育的本性是人，不是呆板的知識或者能力，也不是知識能力形成的工具，教育帶來的更重要的應(yīng)該是真實(shí)、豐滿的人性。
教育與幸福之間的關(guān)系：教育對幸福的影響表現(xiàn)為兩方面，一方面是我們傳統(tǒng)的工具性教育，即物質(zhì)基礎(chǔ)，教育帶來的有知識、能力，這些知識和能力對于幸福是必須的，也是其物質(zhì)基礎(chǔ)，這首先牽制與人類的社會是物質(zhì)構(gòu)成的。幸福包含著物質(zhì)和精神兩方面的滿足，只有當(dāng)這種知識和能力滿足之后才能更好地創(chuàng)造物質(zhì)生活。幸福還包含著精神方面的幸福，精神上的幸福生產(chǎn)也離不開知識和能力。因此在獲得幸福的過程中，知識和能力是不可或缺的。另一方面，教育更需要的是培養(yǎng)豐滿而完整的人性，把人本身當(dāng)成教育的目的，即人的全面發(fā)展，這就是教育的本質(zhì)意義所在，只有這樣才是充滿活力的教育。幸福是人的最終結(jié)的價值，因此，教育應(yīng)當(dāng)是幸福教育。我們在指出任何教育弊端的時候也是依據(jù)此，在批判工具性教育的時候最大的原因就在于這種教育方式不能給人帶來深層次的幸福感，背離了教育為幸福的信條。
3 教育與民主化進(jìn)程
高考作為一種教育資源分配的工具，分配的標(biāo)準(zhǔn)就是考試的分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)的標(biāo)準(zhǔn)不是固定的，而是根據(jù)錄取的比例和考試的人數(shù)動態(tài)變動產(chǎn)生的，這個錄取人數(shù)是根據(jù)社會或國家在這一層次人才的需求量來決定，那么通過一層層的刪選后留下的只是少數(shù)的精英，這些精英將走向社會的頂層，這就是典型的“精英教育”。
為什么會產(chǎn)生這種精英教育體制?總的來說，是由于我們當(dāng)前社會的現(xiàn)狀決定的。首先，文化傳承的影響。在中國千年來考試是一條捷徑的思想根深蒂固，其次，社會生產(chǎn)力的影響。由于生產(chǎn)力相對滯后，這種精英教育的教育方式以及其帶來的社會體系正好適應(yīng)了當(dāng)前我國的生產(chǎn)力發(fā)展水平，可以在教育資源有限的情況下更多地培養(yǎng)出人才，從而為社會服務(wù)，有利于教育資源的最大化發(fā)展，這是最主要的原因。
精英教育帶來的弊端。第一，由于考試的成績或者名牌大牌會給受教育者自我打上精英的印記，在社會普遍認(rèn)可的情況下就會造成自我孤傲，不愿意與普遍的人交往，這不利于心智發(fā)展和健全的人格。第二，受教育者更容易用一些成績、分?jǐn)?shù)等等丈量自己的能力，并且對此深信不已，因此這就阻礙了正確的自我認(rèn)知。第三，由于精英教育的思想，會讓受教育者把教育當(dāng)成達(dá)到自身利益目的的工具或者當(dāng)成謀生的手段，而不是為了發(fā)展健全的人性。
杜威把民主作為一種教育方式，民主的公民意識只有靠教育才能達(dá)成一致，民主的核心價值是自由，人們在自由的選擇理想的生活，強(qiáng)調(diào)尊重、平等、協(xié)商等等，但個人的自由往往容易損害到別人的利益和自由，這就需要通過政策、協(xié)商、對話等等機(jī)制來達(dá)到一致。通過的民主的教育一方面在教育的過程中給受教育者幸福感，另一方面為受教育者建立民主化意識，提高全社會公民的幸福感，為受教育者將來的幸福提供保障。在民主的生活方式中，平等、尊重他人的利益和他人的自由，從而為全社會公民獲得利益和尊嚴(yán)的最大化，人與人之間建立和諧的融洽關(guān)系，從而在精神上建立幸福感，這這種生活氣氛下，每個人的創(chuàng)造力被充分發(fā)揮出來。
幸福教育和民主教育是伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和民主化進(jìn)程逐漸發(fā)展的，民主意識為教育提供支持，教育為培養(yǎng)民主意識服務(wù)，最終民主的教育中獲得恒久的幸福。
注釋
① 筆者認(rèn)為，工具性教育即把人作為使用的工具來通過教育培養(yǎng)，教育已不是為了培養(yǎng)人自身的需要，不是為了人的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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