論孔子和墨子教育思想的異同論文(2)
論孔子和墨子教育思想的異同論文篇二
《探討孔子“仁愛”和墨子“兼愛”的關系》
作者簡介：郜揚(1989- )，女，回族，河南信陽，鄭州大學文學院11級研究生，專業方向：美學。
摘 要：“仁愛”和“兼愛”分別是孔子和墨子的核心思想，也是中國傳統文化中的精華，兩者都是應順社會問題而產生的，孔墨二人都是希望通過道德的力量來約束人的行為，以此來保證國家的和諧統一，具有深刻的思想內涵。但是兩種思想之間卻又存在著許多不同之處。然而，在當今的歷史條件下，這兩種不同形態的人道思想仍具有十分重要的意義。
關鍵詞：仁愛;兼愛;異同;現代意義
中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X(2012)08-0000-02
春秋戰國時期，作為世之顯學的儒墨兩家針對自己生活社會的混亂局面進行了深入的思考，并提出了兩種不同的救世方針，但卻同時將治理國家和處理人際關系的希望寄托在了“愛”上。孔子以“仁愛、愛人”為指導原則;墨子從"兼相愛，交相利”的思想出發，認為“兼愛”是治理國家的最基本原則。
孔墨的觀點都是應順著社會問題而產生的，蘊含著深厚的民本主義的救濟思想。即使在當今社會，對這兩種不同形態的人道思想的比較和研究，仍具有十分重要的意義。
一、兩種不同的哲學思想
“仁愛”和“兼愛”作為孔子和墨子的不同救世方針，都蘊含著其獨特的哲學思想內涵。
(一)孔子“仁愛”思想的內涵
“仁愛”是中國傳統道德體系中的重要內容，自古以來，它就被視為“中國固有之精神”，具有普遍的倫理價值和道德意義[1]。孔子認為，在社會生活中人要和人相處，過社會生活，就必須學會相互尊重，相互愛護。因此，“仁愛”應該是人所具備的普遍本質特征。
“仁”作為孔子哲學的核心范疇，最基本的涵義就是愛人。以仁愛界定仁，體現出了一種樸素的人文觀念。其實在孔子的“仁愛”思想中，蘊含著一個由內及外，由近及遠的道德理性推衍過程。從《論語》看，孔子所說的“愛人”，首先是“愛親”，即愛與自己有血緣關系的人。“仁者，人也，親親為大。” [2]孔子認為血緣關系之間的孝悌易為個體所接受和實行。“仁”當自孝悌始，孝悌可以在內心深處產生“善良意志”。而以這種親親之情為根基的“仁愛”思想，是符合人的基本情感的。
其實，孔子的“仁愛”是以忠恕之道作為基礎的，處理人際關系時，人與人之間要用“推己及人”的方式來與人為善。不過像這種需要推己及人的“仁愛”之境界并不是人與生俱來的。一個人想要達到這樣的要求，必須經過教化，必須修身克己。正如孔子所說，“一日克己復禮，天下歸仁焉，由仁由己，而由人乎哉?”只有通過畢生不屑地追求自我人格的完善，才能真正做到“仁愛”。不過，孔子的所主張的“仁者愛人”也并非是不分善惡是非的去愛一切人，而是有一定的道德規范限制的。如果對善人亦親愛，對惡人亦親愛，就不能成為仁者[2]。正所謂，“好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”其實，在孔子的“仁愛”思想中還包含著理性的成分。孔子認為只有將仁愛思想置于理性認識的基礎之上，才能形成人道原則和理性原則的統一。
孔子的“仁愛”思想作為一種社會倫理道德來說，表現出了對人的尊重、同情、關心和愛護。充滿了以重視人為中心的人道主義精神，并展示出了以孔子為代表的儒家學派的博愛意識和寬大胸懷。可是在現在看來，這種“仁愛”思想必然存在著局限性，因為它被宗法制所制約著，是一種有前提、有差別、有等級的“親親有術，尊賢有等”之愛。
(二)墨子“兼愛”思想的內涵
“兼愛”思想是墨子思想的核心。他提出的“兼相愛，交相利”的思想是墨家處理個人與個人、個人與社會、國家與國家之間關系的道德標準和行為準則。墨家的兼愛說，一方面是針對儒家“愛有差異”提出來的，另一方面是針對“天下禍篡怨恨”而提出的救世之方。
墨子認為：先秦社會之所以不穩定，在于人與人之間不相愛。“是故諸侯不相愛則必野戰;家主不相愛則必篡;人與人不相愛則必相賊;君臣不相愛則不惠忠;父子不相愛則不慈孝;兄弟不相愛則不和調。”違反兼愛互利的原則就會“強必執弱，富必辱貧，貴必傲賤，詐必欺愚。”因此，“兼愛”思想的推行是十分有必要的，并且由君王來推行“兼愛”的實踐，會達到事半功倍的效果。
墨子來自社會的底層，更能體會到老百姓的疾苦。因此，他所主張的“兼愛”，指的是無差別、等級的“兼以易別”之愛，是全然無私的平等之愛。他提倡“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，從而建立一個人人皆愛、人人平等的理想社會。而墨子的“非攻”思想則將他的“兼愛”思想推向了更高的出發點，對侵略戰爭的反對，正是希望國與國之間也能相互愛護，互利互惠，以此達到他所期盼的理想和諧的社會。
但是，墨子認為“兼愛”之心并不是出于人們的道德自覺，因此應該把它建立在現實生活中的普遍利益之上[3]。他覺得實行兼愛，就應該給人民以實際的物質利益，解決人民迫切的生活問題。由此，墨家提出了兼愛、仁義等道德原則應與物質利益想結合的原則。除此之外，墨子為了“兼愛”思想的順利實施，極力的推行他的“天志”說，告誡人們“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞;反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。因此，只有實施“天志”才能更好的促使“兼愛”思想的發展。
綜上所述，墨子的兼愛思想意在主張人人都是主體，都具有平等的權利。而這種思想正是勞動人民質樸、善良的品行和愿望的體現，是追求和諧社會的理想。但是，墨子在支持“兼愛”的同時，反對用武器的力量來改造世界從而贏得自身解放，他將“非攻”的希望寄托在“圣王”身上，這與當時的歷史氛圍是不相切合的;而他又將懲惡揚善體現在“鬼神”之上，具有一定的封建性，這也必定會導致兼愛思想的消亡。這種以舊思想為根本出發點的“新思想”依舊是錯誤的，是不可能實現的。
二、“兼愛”與“仁愛”的異同
(一)“兼愛”與“仁愛”的相同點
孔子的“仁愛”和墨子的“兼愛”都是在強調關愛他人，希望通過道德的力量來約束人的行為，以此來保證國家的和諧統一。孔墨的愛人學說都是針對混亂不堪的社會局面而發出的，因此必然會達到共同的目的，也就是通過凸顯對人類的終極關懷來達到治國平天下的目的。
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