有關中國的素質教育探析的論文

　　人文素質教育就是使人成為一個真正的人的教育。下面是學習啦小編給大家推薦的有關中國的素質教育探析的論文，希望大家喜歡!

　　有關中國的素質教育探析的論文篇一

　　《中國傳統人文思想的人文素質教育價值探析》

　　摘 要：人文素質教育就是使人成為一個真正的人的教育。中國傳統具有豐富的人文思想：從人性理論、人生價值、理想人格、人際關系、為人處世等方面形成了系統的“人之為人”的理論。這些思想對于大學生傳承民族文明，提升道德修養，促進身心健康發展，樹立正確的人生觀具有重要的理論和實踐價值。

　　關鍵詞：中國傳統人文思想;人文素質教育;價值

　　中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2013)14-0325-02

　　一

　　人文，作為一個人在對自然以及社會進行適應、改造的時候，人們的思維中產生的一種特殊文化現象。“素質”在教育學領域解釋為，人在先天時期的生理狀況基礎上，經過后天的教化以及社會帶來的影響并結合自身的認知和具體實踐而形成的具有穩定性的基本素養或品質[1]。而人文素質指的是人之所以能稱作人所必須擁有的一些基礎品德與人格，與身體素質、科學素質等相對應，并共同組成一個人的具體綜合素質，詳細而言它是一個人在形成其自身基本素養的整個過程中，不斷依靠社會實踐、學校教育以及環境等相關路徑把人文知識進行內化，在其身心之中形成的一種具有穩定性的“內在之物”，這個內在之物在外則表現為一個人的理想、思維方法、道德品行、行為舉止、言談方式以及自身修養等等[2]。概括地講，人文素質包括了以下幾個方面的內涵即人文精神、人文思想、人文知識以及人文方法。

　　人文素質教育就是使人成為一個真正的人的教育。具體而言，是教育者通過一些教育方式如傳授人文知識，利用人文環境進行熏陶等，使受教者學習到歷史、文學、哲學、善良、真實以及美好等相關常識、價值觀念、行為尺度與道德意識等內容，引導受教者積極地進行人文體會及實踐，以此使受教者的綜合素質特別是人文素質獲得整體上升。概括的講，共有四個目標：一使學生確立起人文意識，二塑造他們的人文品行，三使他們擁有人文常識，四培育他們的人文精神。

　　人文素質教育具有以下特征：人本性，即人文素質教育“以人為本”為核心理念，人文素質教育的初衷與歸宿就是為了人、出于人、歸于人，注重人的個性、完整性、主體性，著力于人性的培養與提升;時代性，即人文素質教育是一個具體的歷史的動態體系，它的內涵和外延既有特定歷史時期的烙印，又會隨著社會的發展而不斷變化，這也就是說在不同的歷史背景下，人文素質教育的具體內容也就不盡相同，這就是為什么人文素質教育需要與時俱進，不斷更新;民族性，即人文素質教育重塑的人文精神是具有民族特色的，總體而言，人文素質的塑造和發展都帶有濃重的民族特色和國家歷史傳統，我國人文素質的形成與發展帶有獨特的民族特色和歷史特點，因此，人文素質教育的民族性就要求我國人文素質教育的發展不斷吸取優秀傳統人文思想，發揚特有的民族精神。

　　二

　　中國傳統文化一直在追尋關于人自身所有問題的答案，特別是關于人是什么的探討。然而在回答“人是什么”之前，必須要明白人的本質是什么。“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]而在中國傳統文化中，行為的善與惡代表了道德修養，是人類本性的表現，以此作為“人之為人”的理論基礎。

　　首先，“人之為人”的本性探討――人性理論。孔子最早提出“性相近，習相遠”(《論語・陽貨》)[4]的命題，孟子基于孔子的思想提出系統的人性善的理論。然而荀子卻主張人性惡。韓非子把荀子的性惡論推向了極端，主張采用法治的方式，迫使人不能作惡。老子認為人性是多元而動態的，人事應該遵循天道的自然無為。莊子堅持對“自由之性”的向往，在此過程中達到人與自然、社會相融合。

　　其次，“人之為人”的價值追求――人生價值。在中國傳統文化中，儒家學派堅持積極的人生價值觀，追求個人對于歷史、社會和人民的貢獻，在社會中實現個人的人生價值。但是，面對人生路上遇到的種種困難與挫折，老莊的道家人生價值理論講究順應時事、清靜無為、超然灑脫、少私寡欲、知足知止的人生追求，個性自由、返璞歸真的人生理想。這些都有利于現代人處理人生得失，冷靜對待人生旅程中的曲折與坎坷。

　　再次，“人之為人”的理想目標――理想人格。儒家構建的是積極入世、建功立業的“君子”人格型態，以德為首、仁禮結合。儒家理想人格型態的另一個重要內容是教人們“以義為尚”、“安仁利仁”，做一個“志士仁人”。道家老子提出的理想人格型態是一個入世智者的形象，更加強調的是對于成全他人，成就社會的誠意，采用智慧的方式達到利益天下的無私境界，要求極有修養。莊子提出“至人”表達自己出世逍遙的人格追求，追求精神上的絕對自由，是一種無懼、無憂、無求的人格理想目標。

　　第四，“人之為人”的相互關系――人際關系。關于“我與人”的關系處理問題，儒家一貫堅持的是“忠恕之道”的為人總則。在具體的人際關系處理中要求做到仁愛，而墨家主張兼愛論。老子接人處己的妙道是他的“不爭”論。不與人爭，易于知足，寬容對待一切事物。莊子卻是完全的無我論。

　　第五，“人之為人”的處世原則――為人處世。中國傳統人文思想中影響深刻的為人處世方法就是孔子所提出的“中庸”思想。孔子認為君子的本職就是奉行非此非彼的中正與亦此亦彼的中和，也就是中庸。但是真正的中庸是時中的。孔子說：“君子之中庸也，君子而時中。”(《中庸》)[5]因為中庸并非一成不變，它是根據具體情況變化而變化的，所以人們在處世時就要善于找到當時的中點。儒家所推崇的中庸之道就是提倡寬容待人，有禮、有誠;不偏聽不偏信，處理問題不偏激，要以社會利益為重。

　　三

　　中國傳統思想里這些豐富的人文思想，對于當代大學生人文素質教育具有重要的理論和實踐意義。

　　首先，中國傳統人文思想有利于大學生傳承民族文明。文化是一個民族文明經久不衰的精髓，它是區別于其他民族的重要標志，優秀的傳統文化是我們每個人的精神支柱，生命源泉。在當今經濟全球化的浪潮下，面對西方多元文化的沖擊時，民族文明的傳承就顯得尤為重要。

　　其次，中國傳統人文思想有利于提升大學生的道德修養。儒家將道德作為人區別于動物的根本標志，將道德水平作為判斷文明與否的標準，《大學》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心。”[5]這種修身的觀點更加側重于道德修養的自我實踐性，突出主體的個人努力。對于大學生而言它有利于喚醒其內心的道德恥辱感，迫使他們嚴格要求自己，在精神上掛起道德的警鐘，時刻提醒自己自覺抵制各種不道德的思想與行為，從而提升道德修養達到內圣。

　　第三，中國傳統人文思想有利于大學生的身心健康發展。大學生作為社會生活的一員，面臨著市場經濟競爭所帶來的各種壓力。大學生心理承受能力與心理調節能力都明顯不足，在打擊與磨難面前，悲觀絕望，怨天尤人，甚至是自甘墮落，走向自我毀滅。這些都是中國傳統人文思想所否定、批判的。《周易・乾》中說“天行健，君子以自強不息”[6]，孔子認為：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”(《論語・述而》)，孟子說：“生于憂患，死于安樂”(《孟子・告子下》)[7]。這些都表達了憂患以生、自強不息的人文精神。它教育我們大學生在艱難困苦中，要堅定信念，胸懷大志，勇于直面人生路上的內憂外患，利用自強精神協調身心發展。

　　第四，中國傳統人文思想有利于大學生樹立正確的人生觀。當代社會發展需要具有積極樂觀的人生態度、奮斗不息的人生追求。孔孟的修身、齊家、治國、平天下的奮斗目標，向往建功立業，一生自強不息，積極進取，無可置疑地為我們大學生提倡一種積極的人生價值觀。傳統人文思想中的崇義尚道、舍生取義的獻身精神與憂患以生、自強不息的不懈精神，共同鑄就了中華民族源遠流長的民族精神。這些都可以激發學生自強不息，建設國家的社會責任感，增強了民族自豪感和民族凝聚力;啟示當代大學生積極投身社會主義建設事業中去，實現人生價值。大學生繼承和光大這種人生精神，無疑對于中華民族的偉大復興具有非常重要的意義。

　　參考文獻：

　　[1]顧明遠.教育大辭典：第1卷[M].上海：上海教育出版社，1990：27.

　　[2]唐英，等.人文科學與人文素質導論[M].成都：西南交通大學出版社，2004：18.

　　[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

　　[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：82

　　[5][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：34

　　[6]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991：55

　　[7]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008：17