老子的思想政治教育論文

　　研究老子的思想政治教育思想，對于我們深刻理解道家思想的源流，了解其所占有的學術地位，以及對我們今天的思想政治教育工作都具有重大的借鑒意義。下面是學習啦小編給大家推薦的老子的思想政治教育論文，希望大家喜歡!

　　老子的思想政治教育論文篇一

　　《老子的思想政治教育思想》

　　作者簡介：岳彤彤(1984.4-)山東聊城人，聊城大學政治與公共管理學院2012級研究生，研究方向為思想政治教育原理與方法。

　　摘 要：老子是我國封建社會一位重要的思想家。他的思想豐富而深刻既體現了時代特征又展示了獨特見解。研究老子的思想政治教育思想，對于我們深刻理解道家思想的源流，了解其所占有的學術地位，以及對我們今天的思想政治教育工作都具有重大的借鑒意義。

　　關鍵詞：老子;人性論;思想政治教育

　　老子即李耳，字聃，漢族，楚國苦縣歷鄉曲仁里(今河南省鹿邑市太清宮鎮)人，是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。存世有《道德經》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響，在道教中老子被尊為道祖。

　　一、老子思想政治教育理論產生的時代背景

　　春秋末年，處于大發展，大變革的時期，周王室地位開始衰微，而諸侯普遍強大，各諸侯國開始紛紛變法改革稱雄。經濟上由于生產力發展，鐵器牛耕的廣泛使用，井田制的瓦解，以及封建土地私有制的逐步確立使得統治者們也有了戰爭的物質基礎。

　　統治者為維護自己的統治，紛紛招攬賢才，用以治國安邦，緩和尖銳的社會矛盾。因此，老子的這種思想政治教育思想恰好符合當時社會的需要，目的是建立和維護一個統治秩序和一定的道德標準，即“禮之用和為貴”的社會。

　　二、老子思想政治教育思想的理論來源

　　“道法自然”是老子思想政治教育思想的主要來源，因為自然秩序是超時代的，所以是無善惡的，無公私的，無大小的;是大平等，自平均。因此，老子主張統治者治理國家應順應自然，不應將其主觀意志強加于社會政治生活，而是實行“無為而治”的方針。

　　從“道法自然”的前提出發，人與萬物一樣，本性也應該是質樸的，就如同保持如嬰兒一般的無私無欲無知的心理。這就是老子的自然人性論。老子賦予了教育深遠的意義，老子希望教育就是可以讓人“復歸于樸”，找回質樸的美德，還原淳樸的本性，基于這些基礎，從而創立了一套思想政治教育體系。

　　三、老子思想政治教育的理論體系

　　(一)哲學基礎即其人性論

　　在人性問題上，老子沒有直接的論述，也沒有像儒家那樣抽出一個惡或者善的概念，但是通過歸根，復命之說，我們仍可以窺視出老子在人性上的基本看法，主要是以“復歸于樸”的自然人性觀為其理論基調的。老子認為人的本性應該是素樸的，就如同嬰兒般的無知無欲，是嬰兒時期的純真自然、無知無欲、質樸無華的素樸狀態。正是基于這樣的人性論，老子反對人為的教育，尤其是道德教育。

　　(二)老子思想政治教育教育的培養目標

　　1.培養能夠實現其烏托邦理想國，小國寡民的“圣人”。圣人之道，培養圣人，就是老子的教育目的。“圣人”一詞在《老子》全書八十一章中共出現三十一次。除有時指道德修養極高的人而外，大都是指有權勢的執政者(人君)。所以老子的教育目的就是培養能夠按照自然之道的規律來治理國家的執政者。

　　2.培養能夠實踐其“無為”之道的“上德之王”。治國理政需要各類人才，既需要超越群雄的圣人，也需要具體實施的能人、強人。所以，老子所追求的培養目標就是具有“無為”品質的人，即踐行“無為”的人需要具有高尚的道德。

　　3.在老子的人才培養目標中，還主張培養能夠力行，清靜無為主義的具有致虛修養、具有超然莊重風度的君子，培養對他所倡導的“道”能夠勤能行之的“上士”。

　　(三)老子思想政治教育內容

　　1.修身觀(道德觀)：在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。寬厚仁慈是安心立命之本，清心寡欲是修身養性之要，謙虛柔和是立身處世之則。

　　2.人生觀：老子的人生觀總原則是法自然，順應自然而行，不違反自然規律。主要是講求謹慎處虛，不妄做為，柔弱處后。分析其內容主要有以下幾點：

　　(1)守柔處弱、謙下不爭

　　老子認為“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”。“草木生長的時候形質是柔脆的，腐敗之后就枯硬了;人活著的時候身體是柔軟的，死了就僵硬了。由此老子認為強硬是事物走向衰亡的征兆，柔弱才是生命力的象征。

　　(2)順應自然、返樸歸真

　　老子把人看作自然的一部分，認為人應該順應自然、順從道，才能達到與自然、與道的和諧。他強調“自然”、強調“返樸”，對人在道德意識上的復歸、在人性上保持原初本然面貌以及戒除貪欲浮華的生活態度都是有深遠意義的。

　　(3)虛而不屈，容人納物

　　老子認為，天地之間，虛而不屈，意思是天地廣大無所不容，從而達到自然不爭，無為虛靜的社會與自然的和諧狀態。

　　3.義利觀：樸實自然的義利觀，主張“義利雙棄”或者“絕利棄義”，表現在三個方面：

　　(1)不爭觀。老子以其不爭的無為思想而達到“不爭而莫能與之爭”的境界。不爭可以說是老子做人的一項準則，他不追名逐利，不求聞達，只追隨天性，追隨自然。

　　(2)棄虛義。對于離道遠矣的虛義，老子主張摒棄而求真正自然之道。在老子眼中，“義”是為了取義的義，帶有了功利的色彩，這與老子的無為思想相悖，故老子棄之。

　　(3)不可求利。對于利，我們不可苛求，要順應萬物而得，才會不失自我而真正得到。喚醒了世人要貴身重己，不可太求名利而喪身，要少私寡欲，知足知止，清靜無為，順其自然。

　　4.政治觀：老子從他的認識論出發，認為治理國家應該“無為而治”。又說“無為而無不為”。無為并非什么都不干，而是要無所為而為，也就是凡事要順乎自然。

　　(四)老子的思想政治教育方法及啟示

　　1.行不言之教的方法及啟示

　　行不言之教并不是真的不言。而是反對發號施令與空洞說教，老子認為，言應合乎自然原則，要言得少卻言得精，合乎自然而無為。如果教育能達到這樣的境界，那么就沒有什么人是不可以教育好的。這一方法給我們的啟示是在思想政治教育過程中，教學雙方應“處無為之事，行不言之教”。要切實遵循教學的規律，不放任自己，不人為地對教學規律橫加干涉，只有這樣，才能取得較好的效果。

　　2.圖難于易，為大于細的方法及啟示

　　老子認為，事物的難和易是互相轉化的。只要把握時機，就可以變難為易。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時機，作好準備。

　　3.“謀于未發”的預防性方法及啟示

　　老子認為“其安易持，其未兆易謀，其脆易伴，其微易散。”即是說事物在安穩時容易把持，變故無跡象時容易圖謀，脆弱時容易消散，微細時容易散失。

　　4.因材施教的方法及啟示

　　《老子》二十九章說：“物或行或隨;或噓或吹;或強或羸;或載或隳”，就是說事物的本性各不相同，有前行的，有跟隨的，有不出聲的也有吹噓的，有強盛的也有弱小的，有增加的也有減少的，老子認為人的性格也是符合這個規律的，人的本性也是各不相同。因此，要做到“高者仰之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。”。這一方法給我們的啟示是在教學過程中，教師應該根據不同特點的人制定不同的教學內容和目標，不可千篇一律。(作者單位：聊城大學政治與公共管理學院)

　　參考文獻

　　[1] 唐輝.老子道德觀及其自然精神[J].文化，2005，(11).

　　[2] 陳鼓應.老子注釋及評介[M].北京：中華書局，1981

　　[3] 紅麗.道家人生哲學及其現代意義[J].求實，2003

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