有關中國近代建筑史論文
有關中國近代建筑史論文
中國近代建筑史學科是在20世紀80年代中期應運而生，并且目前也在不斷地完善中。下面是學習啦小編為大家整理的有關中國近代建筑史論文，供大家參考。
中國近代建筑史論文篇一：《世紀末的中國建筑史研究》
摘要： 自70 年代末國門打開以來，戰后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的“表層結構一深層結構”模式，符號學的“能指——所指”模式，現象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。
關鍵詞： 中國建筑史
現狀
對我們這些青年學者群來說，整個80年代可以說是一個方法論的年代，建筑歷史與理論研究亦不例外。自70年代末國門打開以來，戰后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各種哲學方法論和思潮流派蜂擁而人。其中以二元分立的方法論模式首當其中，如結構主義的“表層結構一深層結構”模式，符號學的“能指——所指”模式，現象學的“科學客觀的物理世界一純粹意識的生活世界”模式，及其衍生的各種建筑歷史與理論學說。還有格式塔心理學、環境心理學、新史學、貢布里希的藝術史理論、甚至自然科學方法等等，不一而足，使入耳目一新，視野大開。在這些方法論的影響下，青年學術導向著眼于對建筑歷史的宏觀概括，抽象思辨，及大膽的詮釋和推論，希冀啟迪現實，預見未來，而不甘于傳統的考據與實證式的“做學問”。一批才華橫溢，西學中用，推古論今的佳作就此涌現出來。
但是在正統的歷史科學看來，正如任何歷史理論研究一樣，建筑史研究無論采用什么方法，其目的都應是解決某種問題，引發某種思考，或提供某種借鑒。而如果沒有較深厚的實證基礎和學術素養，各種有關建筑的“歷史哲學”、“理論框架”、“模式”等終不過是曇花一現，多雷電而少雨露。因為推論倉促，于史無補;思辯高寒，于世無緣。這些看法對青年學子未免苛刻了些，也未必就能言中，但卻反映了一個事實，即對建筑哲理的“論”偏多，盡管其中層次高下懸殊，而對建筑史的探究則少人問津，至于對建筑現實的評論更是少的可憐。這里先撇開“論”，從“史”的一方面來說，應該承認，哲學方法論層次上對邏輯實證的批判與具體問題研究上對實證方法的否定從來不是一回事，建筑歷史研究上的“先鋒派”是很難擔當的。
確實，10余年來以這些“新方法論”、“新角度”來研究中國建筑史的高水平成果并不多。這是否說明，方法論本身雖自有其生命力，但建筑史研究上片面對待方法論的時代卻應該結束了。然而中國建筑史研究的真正危機還不在于此。以中國古代建筑史研究為例即可說明。首先，這方面研究的任何實質性進展，都倚重于扎實的實物及文獻資料功底，有時甚至還會借助于音韻、訓詁等舊國學考證方法。但實際情況則往往是“大膽假設”有余，“小心求證”不足，尤其對于不少青年學者來說，由于主客觀原因而在這方面顯得薄弱。其次，“全國一盤棋”的協作奉獻式研究局面已難維持。而造就信息共享的當代研究條件卻為期尚遠。再加上社會乃至有關機構對建筑史研究的實用主義態度，以及經費來源的枯竭等。使這門學問愈來愈顯冷僻、萎縮，且后繼乏人。
盡管如此，近些年來中國建筑史研究方面依然成績裴然，令人振奮。如傅熹年先生對元、明清皇家建筑型制、構圖與象征的研究。楊鴻勛先生對古代著名建筑的復原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其學術梯隊分別進行的建筑文化和中外建筑關系系列研究，汪寧生先生對古代明堂的文化人類學分析，龍慶忠先生及其學術梯隊的古建筑防災系列研究，陸元鼎先生、黃漢民先生、路秉杰先生等各自對華南一些典型傳統民居的調查研究、曹汛先生對古建命題的縝密考證，張良皋先生對華夏建筑亞文化圈的推論，蕭默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等對風水內涵的發掘詮釋，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，當然還應特別提到汪坦先生主持的中國近代建筑史研究，陳志華先生等所進行的鄉土建筑調查研究等。凡此種種，舉不一一，都對中國建筑史的領域拓展和深化研究產生了很大影響。即將付梓的五卷集《中國建筑史》和《中國建筑藝術史》將全面反映近年來的中國古代建筑研究水平和成果。
前景
建筑史研究的對象是歷史上建筑所包含的思想和技巧(或曰意匠)，其時空發展序列，其歷史價值以及對后世、對現實以至對未來的影響。太史公的“究天入之際、通古今之變”至今也依然是治建筑史的要旨。當然還可以加上“辨中外之異同”等。跨世紀的中國建筑史研究仍存在兩大方面。一是史的方面，以中國古代建筑史為例，近 l0余年來隨著新的考古資料的不斷增加，如大漢口原始社會建筑群遺址和廣漢上古三星堆遺址的性質，鄭州邙山早期城市遺址對版筑技術的上移。歧山周原遺址對造磚技術的推前，始皇陵遺址對陵寢制度的佐證，唐九成宮建筑布局和型制的發現，以及各地民居的深入研究等，都為補充和部分改寫中國古代建筑史提供了新的資料基礎。應該指出的是，未來的中國建筑史或應更多地滲入和吸收考古學、文化人類學、文化史、藝術史、科技史等相關學科的知識、方法和研究經驗。
另一個方面的研究涉及建筑歷史與現實的關系。面向社會，接觸實踐，是使建筑歷史研究走出困境的契機。如鄉土建筑的研究，不僅是對民居資料的調查，也不僅是對人文景觀的記錄，而且應該是在鄉村迅速的城市化中，對一些曾與自然生態相適應的中國傳統聚居方式進行保護性改造的對策研究。
這一任務可能部分地要由中國建筑史研究來擔當。當然這些工作需要社會學、文化人類學、鄉村規劃等方面的知識準備。再如文物建筑的保護及其技術研究，國外許多建筑院系都設有建筑保護專業 (preservation)，筆者曾在科倫坡參加“國際紀念遺址理事會”(ICOMOS)第十屆大會，親眼看到一些第三世界國家對其歷史建筑具有很強的保護意識，保護措施中技術含量很高，研究相當深入。
這些研究主要由考古學家和建筑史專家來完成。而且不僅是保護文物建筑本身，隨著城鄉改造的大規模開展，歷史地段人文景觀的保護性改造與開發利用課題亦會愈來愈多，是改造項目一攬子研究計劃的組成部分。因而想到我國的一流建筑院系亦應設置歷史建筑保護專業，以便深入進行這方面研究，和培養高層次的專門人才提供基地。這一領域應引入電腦輔助研究，建立歷史建筑數據、圖像庫等，以配合維修、復原及保護性設計。
此外，還有對建筑文化和現實建筑創作關系的討論，這也是未來中國建筑歷史與理論研究的一大領域。一些建筑文化理論常用“三段式”，先釋何為“文化”，再論何為“建筑文化”。最后再談及一點建筑。其實建筑自古就是文化的載體，是文化史留下烙印最集中、最深刻的東西。建筑文化的討論應從建筑本身談開去，然后向其他相關文化領域延展與交織，并且形成關于社會、文化，與空間、建筑間相互關系的評論及批評氛圍。應該指出，建筑歷史和建筑文化研究與現實創作脫節的最明顯表征之一，就是近幾年來北京高層建筑上泛濫的“小亭子”。
建筑學界由于對大半個世紀的傳統與創新之爭沒有一個理論與實踐層面的總結與升華，缺乏城市空間及其歷史理論的多元批評和價值判斷;城市設計控制作用的滯后，對使傳統建筑語言轉譯為現代建筑語言的迷茫，從而導致修辭手法上的平庸與退化;以及決策方面在城市景觀歷史意識與現代觀念上的誤解和誤導，從而提出對古今生硬“嫁接”的強制性要求等。都使現在的“高層十小亭子”形體中相當大的一部分，猶如舊“民族形式”概念的回光返照，但又遠不及中國現代建筑史上幾次復古思潮及其作品來的明亮。這顯然也涉及今后一個重要的歷史理論研究課題——城市景觀脈絡的“可持續發展”而不僅是一個“古都風貌”如何保留的問題。中國建筑史研究如能從一個角度對此有所貢獻將是頗有現實意義的。
跨世紀的中國建筑史研究需要顧后而瞻前，領會整體而又深諳一隅，在總結古今建筑意匠的同時，并對形成新的城鄉景觀脈絡關系進行探索。筆者認為，這是未來中國建筑史研究的兩個主要方向。
中國近代建筑史論文篇二：《中國傳統建筑與現代設計之我見》
論文關鍵詞：中國文化 中國傳統建筑 現代設計
論文摘要：建筑是人類文化的結晶，是構成文化的一個重要部分。了解那個時代的建筑，必須要去弄明白那個時代的社會背景和人文科技的發展狀況。每個民族都有自己的文化，中國建筑是中國文化的一個重要組成部分，它和中國文化一樣，連續相繼并產生反應這種文化的建筑藝術。中華文化源遠流長，中國建筑也秉著自己獨有的性格綿延下來，建筑類型極為豐富，如北京故宮、江南園林、皖南明清建筑、喬家大院、福建土樓、北京四合院等。
世界建筑分為兩大類，分別為西方建筑和東方建筑。近年來西方建筑發展的很快，但是也不能對東方的建筑失去信心。在這個文化大繁榮的背景下，我們應該把東西方文化結合起來，探明東西建筑之間存在的問題。這樣有助于未來建筑的健康發展。
·通過學習對中國傳統建筑的一些認識，我們不能片面的把視覺停留在建筑的表面裝飾圖案上，建筑的內在結構美更要去探究。
一、文化和建筑
建筑是文化發展的高度集中，它代表那一時期整個社會的科技水平。中國的傳統建筑給人一種親切感，使你想去觸摸它，感悟它。當我們用真誠去認識本民族的文化時，發現文化的本質對建筑產生著巨大的影響和貢獻。我們不能只欣賞建筑表面的裝飾美，更應該把我們民族的文化精神灌注到建筑的設計當中去。
中國建筑有自己獨有的性格，不受外來影響獨立發展，起源于新石器文化，發展于銅器時代，成熟完善于近一個多世紀。中國著名的建筑學家梁思成在他的《我國偉大的建筑傳統與遺產》一文說到:“歷史上每一個民族的文化都產生了它自己的建筑，隨著這文化而興盛衰亡。世界上現存的文化中，除去我們鄰邦印度的文化可算是約略同時誕生的弟兄外，中華民族的文化是最古老，最長壽的。我們的建筑也同樣是最古老、最長壽的體系。在歷史上，其他與中華文化約略同時，或先或后形成的文化，如埃及、巴比倫，稍后一點的古波斯，古希臘，及更晚的古羅馬，都已成為歷史的陳跡。而我們的中華文化則血脈相承，蓬勃地滋長發展，四千余年，一氣呵成。”
二、中西方建筑
西方和東方的文化不同，社會背景也就不一樣，所以對建筑的認識也不一樣。在中國建筑對人們來說就是一種社會實際需要，滿足當時的居住需要就行，所以幾千年來，保留下的建筑痕跡也很少。西方建造的建筑大部分以永久性建筑為主，大都用很長時間來建造他們的教堂，神廟和陵墓。在中國，在建筑建造上花的時間就少。
比較中西建筑，西方的永久性建筑大都和神靈，宗教有關。這是和他們的政體是有聯系的。由于文化的不同，我們不能一味地批判兩種文化的好壞，這是無法比較的，我們只能從文化的性質出發來吸取最優秀的成果。歷史已經證明，無論科學還是文化藝術，通過交流學習必然會得到好的發展。隨著科技的發展，新的建筑材料和結構方法也不斷出現。這是事物發展的必然規律。
在歷史的長河中，中西方建筑各自發展，各自取得了寶貴的經驗。中國傳統建筑是有很多原則性和科學性，等待著我們去潛心學習和認識并實踐于現代建筑設計之中。
三、傳統與現代
建筑是技術和藝術的結合。在當代新建筑中，它的材料與傳統建筑不同，但其基本原理是一樣，先進行屋架的拼裝，然后再增加墻壁。就比如人一樣，只是外面穿的衣服風格變化了。
中國傳統建筑是材料、結構和功能與形式的高度統一。在現代建筑中有些建筑是用著現代的材料，卻披著傳統的外衣，顯得貌合神離;也有一些創新理念很強的，也能博得大眾的目光。事物都是在矛盾中，在批判中前進發展，中國的建筑也有自己的發展規律，中國的建筑生命力是旺盛的，它的基本原理被現代建筑所采用，這是對世界建筑的貢獻。
面對未來，我們應該思考更多一點，我國是一個人口大國，資源僵乏，自然災害多發，這是現代社會中最突出的主要矛盾。中國在建筑業上每年消耗的鋼材總量占世界鋼材總消耗量的百分之四十，每年制造的建筑垃圾也是占世界的百分之四十。在這個經濟發展的時期，幾乎每天都有樓盤開盤，高樓林立，現代感極其強烈。根據人類的身體機能，是不易居住高層建筑，但是我國人多地少，未來可能會出現更高的建筑物。近一些年來，一些工程質量也不得不讓人們出深思，比如發生地震，地震是不會威脅人類的生命的，而真正威脅人類生命的是建筑物本身。
建筑的基本屬性是居住，由于資源有限，人類更應該與自然和諧共處。在目前節能建筑已經出現，今后需要宣傳和普及應用到現實生活中。我們不能為傳統而去模仿傳統，也不能離開傳統去盲目創新。
中國近代建筑史論文篇三：《中國近代折衷主義建筑裝飾紋樣特色》
【摘要】隨著20世紀中國對外貿易的影響，作為租界城市之一的天津，涌現了一批富有中國傳統語言和西方異域風情的近現代建筑。位于天津市河北區民族路92號的易兆云舊居，其對平衡美學的追求和不拘于固定法則的裝飾，體現了20世紀初建筑設計師們對中國“新式建筑”中裝飾紋樣的詮釋。
【關鍵詞】折衷主義 易兆云 建筑 裝飾 紋樣
一、中國近代折衷主義建筑的產生與特點
中國的近代史一直與西方列強相互抵觸又相互聯系，無論是在經濟、政治、科技方面還是哲學、藝術等方面都有一定程度的融合發展。隨著20世紀中國對外貿易的影響，特別在沿海地區，匯集了大量的西式建筑體系及裝飾紋樣，并在數十年的發展中獨具一格。受19世紀折衷主義影響的中西融合式建筑在近代建筑中占據很大的比重，折衷主義起源于希臘語，意為“有選擇的”，折衷主義的建筑就是自由組合各種建筑的風格特征，不以固定法式限制建筑形態與裝飾的搭配方式，將不同歷史和文化淵源的建筑裝飾符號雜糅在一起，中國折衷主義建筑表面的中西裝飾紋樣的組合和鋪排是中國近代建筑的獨特所在。
二、天津易兆云故居建筑裝飾紋樣特色
作為19—20世紀中國最大的租界城市之一的天津，建筑界的封鎖已被逐漸沖破，涌現了一批具有中國語言和西方風情的近現代建筑，是中國建筑史上有濃重時代感的重要一筆。其中，位于天津市河北區民族路92號的易兆云舊居，以其對平衡美學的追求和匠心獨具的裝飾，較完整地體現了20世紀初建筑設計師們對中國“新式建筑”中裝飾紋樣的詮釋和感情。
舊居建于民國初年，整體為意大利風格。建筑使用了西方繪畫中的構圖手段，打破了中國傳統建筑對于中軸線對稱的熱衷，建筑師在采用西方建筑格調的同時，對中國傳統裝飾紋樣也做了重新定義。
(一)易兆云舊居的柱式裝飾
作為意式風格建筑，立柱控制了室內空間的分隔和外部視覺空間的連續，立柱上的裝飾也是舊居中必不可少的部分。易兆云舊居中的柱式取形于優雅的愛奧尼柱式，柱頭有一對向下的渦卷紋，但在柱頭中部雕有一個科林斯柱式中的對稱毛茛葉紋樣。柱頭頂端連接一個須彌座似的裝飾，有多層凹凸線腳做紋飾，承接處流暢自如，這種紋飾通常用于尊貴的建筑物上，在浪漫之余，將居住者處于社會高層的莊重嚴肅賦予這片土地(圖1)。
厚重的墻壁、窄小的窗口、半圓的拱券、逐層挑出的門框和高大的塔樓，以及大量磚石材料構成意大利式建筑的主要特征，相比于同時期天津意租界的其他建筑，例如湯玉麟故居中賓客樓多使用曲線和弧線作為建筑的整體語言，賓客樓外表面使用兩組古希臘的科林斯柱式作為柱結構的外部裝飾，以一層向外凸出的古羅馬式穹頂拱券為軸心對稱分布，穹頂四周為四個拱形開窗，形似拜占庭時期的教堂構造。易兆云舊居簡化了西方古典建筑中繁復的柱式裝飾，將中式木柱柱礎的基本形態組合在立柱底部，使得意式的優雅柔美與中式的大氣中正相互穿插，完美結合。
(二)易兆云舊居的“福、祿、壽”紋樣裝飾
團壽紋樣作為中國傳統紋樣中舉足輕重的部分，在中國傳統工藝美術中應用頗為廣泛，多用裝飾織物和瓷器，并常與福、祿裝飾紋樣組合。“人壽長，物久存，道恒在”是中華民族傳統壽文化的獨特追求，例如盛行于清代的吉祥紋樣“五福捧壽”寓意多福多壽。但由于基督教義中認為“蝙蝠是邪惡之物”，所以在近代中國建筑裝飾中，諧音“福”字的蝙蝠紋應用較少。在天津同時期的意租界建筑群中，只有極少數的建筑將蝙蝠紋樣用于建筑裝飾中，如始建于1920年的曹錕舊居，門樓正上方雕刻有代表“福、祿、壽”的蝙蝠紋和壽桃紋等。易兆云舊居中將團壽紋用于屋檐下緣處的裝飾，以示招福納新，祈盼長壽健康。墻面頂端檐口下飾有二方連續葫蘆和蔓帶紋石雕，葫蘆在傳統藝術中因其茁壯的生命力，故寄托出對家族文化的傳承祈望。紋樣中間穿插歐洲古典花毛茛葉紋，將“福祿萬代”與受人敬仰的寓意賦予整棟建筑，二者組合方式自然，裝飾效果更具中心感，這一紋樣裝飾表現出居住者對健康長壽以及身份地位的盼望。
(三)易兆云舊居的其他建筑細節裝飾紋樣
一層窗戶上方以二方連續梅花浮雕為主要裝飾，與線性紋樣曲直相映，多處窗楣為洛可可式C形造型，內嵌梅花卷草浮雕紋飾，窗戶下方為西方古典寶瓶石欄桿。二層窗楣采用了歐洲傳統建筑裝飾，有著雍容的身份象征和大氣奢華之意，窗戶下方為疊層回紋石欄桿。一二層窗戶間采用多條凹凸線腳作過渡連接，并在腳線下端做仰覆蓮花瓣浮雕，將佛教信仰中的裝飾與其他中西紋樣用平行腳線貫穿。
窗戶窄而高，玻璃上的木質裝飾采用了中式傳統菱形、方形窗格紋樣，是中國傳統窗欞的縮影。在一部分窗戶兩側的柱式裝飾呈方形，改變了以往圓形柱形結構，融入了中式方正對稱的元素，方柱上雕刻了以S形曲線豎直排列、以窗戶中軸呈對稱分布的傳統唐草紋。
結語
易兆云舊居的建筑裝飾產生于一次融合的時代，以中國傳統思想中的“中庸”為主導觀念，追尋一種來自不同文化傳承和人居環境的融合點。隨著時代的發展進步，現代世界逐步成為融合的統一體，對于現代設計而言，突破傳統界限的鋪排，是對一成不變的設計的反抗，這是易兆云舊居的裝飾紋樣帶給中國建筑裝飾紋樣的啟發，是創造性的建筑語言和思想的傳承。
建筑裝飾的融合是創新，更是一種發展趨勢，相比較現代主義帶給樓房的機械化和后現代主義帶給城市的整體形態變化，建筑裝飾紋樣的再突破也是對后現代主義中“通過非傳統的方法組合傳統部件”倡導的一種應和。數千年來裝飾藝術的發展歷經了無數代人的探索和文化的積淀，經濟發展和文化傳承與創新是相輔相成的，天津折衷主義建筑的裝飾已經與當地的經濟社會發展結合密切。目前意式風情區的建筑由于建筑本身歷史價值和建筑裝飾的獨特藝術價值，已成為城市中心的旅游景區，意租界的建筑也大多用于商業發展，未來這樣的中西融合的折衷主義建筑裝飾，將會以其不拘一格的設計思想和語言在裝飾設計界中獨樹一幟。
參考文獻：
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3.中國現代建筑論文