淺談古典文學(xué)中的德育因素
在我們的整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中，無(wú)論是中學(xué)還是小學(xué)，古典文學(xué)都被選入了教材，走進(jìn)了課堂。如何運(yùn)用這些古典文章來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，這是我們語(yǔ)文課教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，是我們語(yǔ)文老師的責(zé)任，也是歷代教育家們提倡的“傳道”精神的體現(xiàn)。
一、運(yùn)用古典文章，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。作為一代炎黃子孫，不愛(ài)自己的母親，不愛(ài)自己的祖國(guó)，不愛(ài)自己的古典文化，那么，我們?cè)趺磿?huì)認(rèn)為我們身上有龍的血脈，我們?cè)趺磁渥鼾埖膫魅耍覀冊(cè)趺磿?huì)稱(chēng)是一個(gè)中國(guó)地地道道的人。偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“其余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這些名句都是《離騷》詩(shī)篇上的。《蘇武》（節(jié)選）中，西漢時(shí)的蘇武被扣留匈奴，堅(jiān)貞不屈，死不投降，置于大窖中，嚼雪吞氈；放至北海，掘野鼠摘草實(shí)而食之，終于等了19年才回到了自己的祖國(guó)，這是一個(gè)多么忠于漢室而又感人至深的故事啊！更不說(shuō)《指南錄后序》中的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥、《與妻書(shū)》的林覺(jué)民了，哪個(gè)不是為國(guó)捐軀的仁人志士？哪個(gè)不是我們學(xué)習(xí)的楷模？
二、運(yùn)用古典文章，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值的教育。中小學(xué)生都是未成年者，世界觀都還未形成或者說(shuō)還未定性，學(xué)校教育就是要抓住這一時(shí)機(jī)對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng)，尤其是對(duì)人生價(jià)值取向和生命重大意義的認(rèn)識(shí)。古典文學(xué)便是這種內(nèi)容的典范教材：“生當(dāng)為人杰，死亦作鬼雄”的項(xiàng)羽，“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明，“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的曹操，“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”的陶淵明，“曇花一現(xiàn)”的方仲永，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的文天祥，“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”的陸游，“廉頗老矣，尚能飯否？”的辛棄疾，“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，“死生之大，匹夫之有重于社稷”的墓中五人，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐、“我自橫刀向天笑，去留膽肝兩昆侖”的譚嗣同……以上這些無(wú)論是身居高位還是無(wú)名小卒，他們都在自己的人生旅途中寫(xiě)出了一首或悲傷或高亢或明麗或低吟的交響曲。
三、運(yùn)用古典文章，對(duì)學(xué)生進(jìn)行以孝為先的教育。“孝”，雖說(shuō)這是幾千年的封建社會(huì)中遺留下來(lái)的一個(gè)古老字眼，什么“以孝治天下”、“不孝有三”、“孝忠皇上”、“孝道父母”，但這些儒家思想的理念與今天提供的“以德治國(guó)”、“人文思想”、“培養(yǎng)學(xué)生真善美的情操”等新的倫理道德風(fēng)尚標(biāo)準(zhǔn)是完全相似的，只不過(guò)是文字表達(dá)方式不同而已。從《孝經(jīng)》到《孟子》的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”及《禮記》的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”開(kāi)始，到魏晉南北時(shí)的孔融讓梨的故事和李密為盡孝90高齡的祖母而不肯就任“東宮”的“陳情表”，都在表達(dá)這個(gè)主題。然而這以后，隨著封建社會(huì)的“權(quán)治”加強(qiáng)，就漸漸地忽略了“人”這個(gè)主體和家庭生活的存在，于是就很少看到關(guān)于這個(gè)“孝”的內(nèi)容了，即使有官員守孝的休假制度，也似乎僅在官人和仕人之間實(shí)行。而在民間那個(gè)“賣(mài)身葬父”的故事也越來(lái)越稀少了，乃至今天廣大的農(nóng)村還存在著不瞻養(yǎng)父母甚至虐待父母的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)的低下（西方國(guó)家都是不允許這種不孝行為的），也是對(duì)一個(gè)文明古國(guó)的褻瀆。為了弘揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)人文主義的教育，我們就有必要發(fā)掘古典文章中關(guān)于“孝”的德育因素了。
四、運(yùn)用古典文章，對(duì)學(xué)生進(jìn)行和平意識(shí)的教育。就目前的國(guó)際形勢(shì)而言，流血漂櫓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，推崇“化干戈為玉帛”、“以和為貴”、“尊重主權(quán)，尊重****”、“和平共處”的原則的。《燭之武退秦師》、《唐雎不辱使命》、《廉頗藺相如列傳》中憑三寸不爛之舌的燭之武、唐雎、藺相如，就是和平的使者；秦始皇為了天下百姓安寧而不惜損傷國(guó)力修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城的壯舉；“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”的王昭君。這些都是我們中華民族追求和平生活的明證。盡管據(jù)史學(xué)家們考證，在中國(guó)歷史上戰(zhàn)爭(zhēng)是繁多的，平均幾乎每一年都有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，但那只是統(tǒng)治者的意志，而不是我們中國(guó)老百姓的意愿。