有關實事求是的毛概課程論文
1941年5月，毛澤東在《改造我們的學習》中對實事求是的深刻內涵作了進一步的解釋。他說：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”下面是學習啦小編給大家推薦的有關實事求是的毛概課程論文，希望大家喜歡!
有關實事求是的毛概課程論文篇一
《謅議毛澤東“實事求是”思想》
【摘 要】“實事求是”是貫穿中國革命與建設的一條思想基線。它的誕生和發展有其必然性，但這種思想卻有狹義和廣義上的適用范圍的區分，忽略這一點必然會造成很多誤解;此外，僅從認識論角度予以解釋也有失偏頗，因此有待于對“實事”和“是”做出新的闡釋和說明。
【關鍵詞】實事求是;認識論;困境
實事求是，古已有之。明確提出來確是近代的事情了。這個帶有中國哲學味道的詞語，對中國發展所產生的巨大影響只有親身經歷過或仔細體會過的人才能明白。本文就對毛澤東提出的“實事求是”思想做了幾點不系統的談論，提出了自己的一些觀點和看法，望能和大家進行交流和探討。
一、“實事求是”思想誕生的必然性及其適用范圍
“實事求是”這一觀點在馬恩那里就已然存在，它和毛澤東思想中的“實事求是”相比較而言只是在表達方式、歷史背景和現實狀況等方面顯得不同而已。作為馬克思主義中國化的理論成果之一―毛澤東思想――的一大重要組成部分，它是毛澤東同志在具體社會歷史背景下探索得出的具有中國本土氣息并能有效地指導中國革命與建設的思想武器。鄧小平同志曾這樣高度評價“實事求是”在毛澤東思想中的地位，他說“‘事實求是’是毛澤東哲學思想的精髓”。的確，它應有這樣高的價值。
每一重大思想的誕生無不是反映了具體的社會歷史狀況的，“實事求是”思想也不例外，它是歷史的必然的產物。在抗戰年代，革命事業的發展總是受到這方面那方面的阻礙。在具體革命行動中主要表現為“左傾”冒險或是“右傾”保守的錯誤;在思想層面則表現為主觀主義或是教條主義的錯誤。這是發展道路上的來自于內部的阻力。一個黨要想永葆先進，要真正擔當起到救國救民的歷史使命，那么批判這些錯誤的認識就成了必然。對此，一場轟轟烈烈的延安整風運動開始了。延安整風的一大重要目的就是要對錯誤思想進行一場清理污垢地基繼而樹立起“實事求是”的科學認識大旗，這是黨的偉大事業所要求的必然選擇。它的誕生不是偶然的天才般的主觀臆想，而是有著歷史必然性的時代產物。這是眾所周知的事實，不是我們談論的核心，我們的認識還必須得深入下去。我們不得不明白這樣一個問題，延安整風是一場黨內的整風運動，即不是針對所有人而言的。懂得這一點可以算作是深入理解“實事求是”的一大法門。“實事求是”乃思想整風的產物，是針對黨在認識以及思維方式上存在的偏差問題所開出的藥方，要求每一個共產黨員要切實做到一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是。如若這個度不把握好，對“實事求是”的理解就會出現很多偏差。從狹義上或從理論上講它是黨建的一個重要理論，是共產黨人應具有的一種質量，而并不是對每一個人的要求，這是其一。從廣義上來講，情況就發生了更大的變化。共產黨所恪守的理論上和實踐上的“實事求是”精神與我們普通人在社會生活中所運用的“實事求是”觀的含義是不同的，而且相差甚遠。我們平時在生活中所涉及的“你要做到實時求是”“實事求是地說”等更多的是指你說的和你做的要和你的那個對象符合，要是一種正確如實的反映，而不是歪曲的表達，更多的是帶有一種“客觀”“老實”的意思在里面，至于探尋事物內部的規律性卻很少涉及到。但在“實事求是”思想中所要求的“實事求是”卻是要發揮自身的主觀能動性，是要探尋得出關于事物自身內在的規律性的東西并更好地指導實踐活動。這似乎就構成了是一對矛盾。之所以這么說，是因為這同一語詞的運用的的確確是產生了兩種截然不同的意思和效果;但這所謂的矛盾又是可以不存在的，那是因為我們沒有正確的分析“實事求是”思想的適用范圍。從上面就可以看出，它顯然是不包括每一個人的，對每一個人來說范圍太大也沒有你要，在更大的程度上所指的對象是共產黨人。當然從學究意義上講，那些想要在某一科學領域有所成就，愿意積極創造價值和意義的人也應該包括在其中。這些分析顯得還不夠深入，我們應該回到其著作本身中去探討其他方面的問題。因此我們就會懂得，為什么實際生活中和理論上的“事實求是”盡管如此的不同，卻可以運用地如此自如而沒有絲毫的阻礙。
二、“實事求是”思想的認識論解釋及其困境
“實事求是”這個我們當下學習、工作以及生活的一個基本準則之所以能夠得以如此廣泛而深入的傳播和堅守，最主要的功勞要歸于中國共產黨人的大力倡導。中國共產黨歷來極其強調實事求是的作風，可以說“實事求是”是黨得以生存和發展、永葆先進性的一個不可或缺的基礎。毛澤東在《改造我們的學習》一文中率先對“實事求是”進行了一個概念上的闡釋。“實事”就是客觀存在的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯系，即規律性，“求”就是去研究。眾所周知，這是一種認識論角度的闡述。
這種認識論意義上的闡述歸根結底是要解決一個如何更好地正確認識事物，發現事物的本質及其發展規律的問題，進一步說是按照何種原則(“實事求是”是一種唯物主義原則)去進行認識的問題，是讓我們不犯錯或少犯錯的問題。但這樣就能真正地糾正人的錯誤嗎，或許在客觀方面可以，但在主觀方面所起的作用還有待探究。毛澤東對“實事求是”所作的概念上的闡釋主要是從認識主體的認識能力來談的，即發揮主體的認識能力積極認識事物及其規律性的東西。那么我們就會有這樣的疑問：“一個具備了較好的認識能力的人是否就一定能如實地認識事物的本來面目?”。顯然不是，這里首先就涉及到一個認識主體的主觀態度和情感傾向的問題。思想是行為的先導，如若一個在認識態度上出現了偏差的人就算有再好的認識能力是不可能得到什么關于實物內在的本質的規律性的東西的;即使得到也不太可能得以如實的表達;即使如實得表達了也不太可能有效地指導實踐活動。從認識論角度闡發“實事求是”思想側重了主體能力而忽略了主體的態度問題。但事實上，毛澤東在《改造我們的學習》這篇文章里談得更多的不是談如何更好地發揮主觀能動性，而是更多地涉及如何要解決共產黨人的“態度”問題。顯然，“主觀能動性”和“態度”是兩個截然不同的東西。他也認識到態度問題的對革命事業的重要性。但有趣的是為何現今我們對“實事求是”思想的理解更多的從認識論的角度呢，似乎缺失了一些重要的東西。這些東西有必要重新提出來的必要。
魏書勝先生在他的《毛澤東“實事求是”思想內涵的新維度》一文中就率先提出了上述的問題并做了及其深刻的反思，也得出了一些研究性成果。在該文中，他將“價值論”和“道德淪”這兩個應屬于“實事求是”思想的隱含內涵以新維度的形式提了出來，并將其置于傳統的認識論之下，以便于更好地解決理論上和現實中遇到的問題。這對于破除傳統認識上的困境起到了及其重要的作用。
認識活動顯然不是人的總的全部的活動，僅僅從認識論的角度去解釋“實事求是”思想必定會遇到諸多的困難。這種僵化的單一思維必須讓位于新的全方位的闡述。其中，最為基礎的當屬價值和道德兩方面，說得通俗一點就是認識的出發點問題。腐敗的人之所以腐敗并不是因為他的主觀能動性發揮的不充分，不是因為他笨，而是因為在價值取向上出了問題，在道德選擇上滑向了出現了危機。這種對認識的前提的重新認識和強化顯非常必要，是解決其他認識上思想上問題的一個基礎。
三、從辯證法角度重新審視“實事”與“是”
自1941年毛澤東提出實事求是這一思想算起，距今已有七十余年的歷史了。這七十年里各方面情況發生了翻天覆地的變化，照舊地一成不變地延用毛澤東關于實事求是的界定顯然已經不能有效地解決現實生活中遇到的新情況新問題了。況且，這也不是一個馬克思主義者應有的態度，因此很有必要對實事求是做出新的理解和闡釋。
按照毛澤東對“實事求是”的闡釋，我們應該去研究存在著的一切事物的內部聯系，得出關于事物內部的規律性的東西。但這卻不是認識過程的結束，而只是漫長的認識過程中的一環，這些得到的規律性的東西也只具有暫時的和相對的正確性。隨著事物本身的發展，情況必然會發生新的變化，之前得出的認識如若不予以更新、如若不隨著事物的變化而做出新的解釋，那樣只會阻礙認識活動的發展和實踐活動的繼續。這是形而上學的態度，我們應該于此顯得不同。不應當忽略，而應當強調將“實事”是一個不斷變化、發展和更新的事物，不能自以為認識了事物的某一方面或者某一階段的“是”，就因此放下了繼續對事物的持續不斷的新的更高的認識。這是馬克思主義的觀點，也是每一個馬克思主義者應該持有的積極的辯證態度。
具體而言，何為“實事”呢，這確實是一個比較頭疼的問題。革命年代有革命年代的“實事”，建設時期有建設時期的“實事”，21世紀自然有屬于21世紀的新的“實事”。這些實事是獨立存在的實事嗎?是也不是。其一，他就在那里，凡是愿意去揭示它的人都可以去認識它。其二，這些實事內部又蘊含著與其它事物的聯系，他們又不是與人無關的實事，是人要解釋的一種對象性的存在;不是孤立存在著的實事，必須予以高度分析和全面綜合。讓換一種思維方式，可以將理論聯系實際中的“實際”和實事求是中的“實事”等同嗎，從“實際”范疇看問題，“客觀存在”不是脫離人的實踐活動的抽象的本體的存在，而是處于關系中的具體、現實的存在，這樣的存在才是我們求是的前提，才是真確的“實事”。從“實際”的思維出發似乎更加符合我們的思維方式，這是一種理論上的突破。具體而言，當下我國最大的實際是什么呢，主席在講話中已經提出來了，即處于社會主義初級階段。基于此，社會主義初級階段有著其具體而特殊的處于不斷變化中的政治、經濟、文化、社會和生態等方面實際情況，那么這些便是我們去研究的對象，去“求是”的“實事”了。
什么是“是”，求什么樣的“是”呢，這又是一大難題了。求是必然意味著要發揮認識主體的思維能動性，求是就必須求得關于事物的“內在規律性”。但“是”和關于事物內部的“規律性的東西”可以完全等同嗎?這個問題還有待于繼續探討。但是有一點是可以明確的，“是”斷然不是實事求是認識活動的最終歸宿，它的最終歸宿應該是更好地指導實踐。如果將求得的“是”束之高閣，那只是從理論到理論的書生態度，而且絲毫不能解決現實中的任何問題的。要指導實踐活動，如何去指導，采取什么樣的方法和立場，這是非常關鍵的。我們黨代表著最廣大人民的根本利益，是全心全意為人民服務的黨。黨所求之“是”總是為民所謀，為民所用，為民所用。這種如實地有效地解決人民所存在的問題的出發點才應該是實事求是里最終的和最高的“是”，也是最基本的出發點。
“事實其實”這一重大思想一經提出就而得到了廣泛而深入的運用和發展。從解放思想，實事求是到與時俱進，再到后來的求真務實，這些思想的提出無不是“實事求是”的深入和發展。也正是基于實事求是的這么一種思想立場，我們黨才得到從一個勝利贏得另一個更高的勝利，取得社會主義現代化建設的偉大成就。“實事求是”是一種偉大的質量，易說而難做，是機器復雜的一個過程。馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓都是“實事求是“，要旨都在創新即實踐創新和理論創新。毫無疑問，繼承和發揚“實事求是”的精神和質量，始終保持高度的實踐和理論的自覺性，使我們的應然之義。
參考文獻
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有關實事求是的毛概課程論文篇二
《鄧小平實事求是思想的哲學內核思考》
摘 要：實事求是思想作為鄧小平理論的精髓，不僅僅是對馬克思主義實踐哲學的歷史繼承和發展，也是對中國國情實際進行的實踐思考結晶和面對現實發展所必須進行的理論選擇，更是社會主義現代化建設的哲學依據和理論武器。在深入學習和實踐科學發展觀的今天，進一步研究鄧小平實事求是思想的哲學內核不僅有利于重新梳理馬克思主義哲學的理論品質，更能對社會主義現代化建設實踐提供一個思想層面的歷史考察。
關鍵詞：鄧小平;實事求是;哲學內核
中圖分類號：A849 文獻標識碼：A 文章編號：1004：0544-(2010)07-0021-03
“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“是文明的活的靈魂”，也是巨大的思想武器。實事求是思想是馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓，在哲學精華和文明的繼承與發展中，集前人智慧且有理論創新和豐富內涵的鄧小平實事求是思想，適應了時代發展和中國特色社會主義革命與建設的客觀要求，以她深遠的影響力和蓬勃的生命力體現了我們這個時代精神的精華和文明的活的思想靈魂。可以這樣說，作為中國特色社會主義指導思想的鄧小平理論，不僅是對實事求是的繼承與恢復，更是對實事求是的完善、延伸、升華。在深入學習和實踐科學發展觀以及構建社會主義和諧社會的今天。進一步研究鄧小平實事求是思想的哲學內核不僅有利于重新梳理馬克思主義哲學的理論品質，更能對社會主義現代化建設實踐提供一個思想層面的歷史考察。
一、鄧小平實事求是思想是馬克思主義實踐哲學的歷史繼承產物
馬克思主義哲學產生之初。就以鮮明的實踐哲學特色區別于古希臘的思辨哲學和中世紀的經院哲學，徹底地把哲學從天國和人的意識領域轉移到現世人間，并從實際出發關注和研究人類社會的不平等，在實踐層面上尋求人的本質和人的解放。
馬克思、恩格斯實現哲學變革的關鍵就在于科學實踐觀的確立。在被稱為新世界觀“萌芽”的《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思把他們的唯物史觀稱為“新唯物主義”。認為從實踐出發。把物質生產實踐這一最基本的實踐活動確立為人類社會歷史的真正基礎，才是新唯物主義的“新”之所在。正是以實踐為基礎才實現了唯物主義的自然觀與歷史觀的統一，實踐觀點是唯物史觀的立足點和生長點，是馬克思主義哲學首要的、基本的觀點，所以，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中從功能意義上將其哲學稱之為“實踐的唯物主義”。
馬克思主義哲學把“改變世界”的實踐提到了首位。把理論和實踐的統一作為自己的根本原則。實事求是是馬克思主義的思想基礎和哲學原理與要求的基本反映。它凝結了辯證唯物主義和歷史唯物主義理論思想，使馬克思主義唯物論與辯證法、認識論與唯物史觀、世界觀和方法論得到了統一。根據馬克思主義關于人們不僅能夠認識世界，而且可以通過實踐能動地改造世界這一科學論斷來解讀。我們可以得出這樣一個結論，人們在實踐中之所以成功是因為主觀與客觀相吻合且發揮了主觀能動性，而在實踐中導致失敗的最主要原因是違背了實事求是的原則。因此，在實踐中，要堅持從實際出發，克服主觀與客觀相分裂的唯心主義和形而上學的思想，講究實事求是，使主觀和客觀保持統一。在馬克思主義哲學中，科學性是革命的必要前提。而革命性則是科學的必然歸宿和結論。在實踐基礎上的科學性和革命性的統一，是馬克思哲學的根本理論特征。到了列寧和毛澤東時代，馬克思主義實踐哲學的特征得到了極大的發展和真正實踐意義上的檢驗。
毛澤東說，“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發，而是從客觀存在的事實出發，從分析這些事實匯總找出方法、政策、辦法來”，他強調對于具體問題作具體分析，把客觀實際作為決定工作方針的出發點和立足點，體現了實踐是認識的基礎的根本觀點，體現了人們認識的基本過程，是唯物論和辯證法二者有機結合和高度統一。
在理論聯系實際方面，毛澤東有過精辟的論述，說對待馬克思主義應“有的放矢”，要把馬克思、列寧主義的基本原理與中國革命和建設的具體實踐相結合，實現理論和實踐的統一。而被毛澤東經常強調的“調查研究”在他那里則是一個帶有綜合性特征的范疇，他把調查研究看作是理論和實際統一的根本理論，他指出：“一切從事實際工作者必須善于作調查。對于只懂得理論而不懂得實際情況的人，這種調查尤為必要，否則他們就不能將理論和實際相聯系。”
馬克思的實踐哲學特征和毛澤東同志的“實事求是”思想都對鄧小平同志有極大的影響，他在不同場合都講過類似的話，馬克思主義已經產生一百多年了，他也不可能預料今天的事，我們不能把馬克思主義教條化。在革命實踐中，特別是在撥亂反正，反對“左”傾思想恢復毛澤東思想路線上。鄧小平及時而又準確地提出，要完整理解毛澤東思想，不能僵化、神圣化。
鄧小平說：“實事求是，是無產階級世界觀的基礎，是馬克思主義的思想基礎。過去我們搞革命所取得的一切勝利靠實事求是;現在我們要搞四個現代化，同樣要靠實事求是。‘只要解放思想，堅持實事求是，一切從實事求是出發，理論聯系實際，我們的社會主義現代化建設才能順利進行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想理論，也才能順利發展’。解放思想、實事求是是辯證唯物論的知行統一觀的真實體現，也是實現主觀與客觀，認識與實踐的具體的、歷史的統一的客觀存在。把解放思想、實事求是這個無產階級世界觀運用于人的具體的認識與實踐過程中，馬克思主義哲學的方法論意義才能得到最好的詮釋。鄧小平實事求是思想不僅很好地捍衛了馬克思主義和毛澤東思想的科學地位，更準確地繼承和把握了馬克思主義和毛澤東思想的實踐哲學本質，是馬克思主義實踐哲學的歷史繼承產物。
二、鄧小平實事求是思想是中國國情實際的實踐思考和現實發展選擇
實事求是一詞最早出現在東漢史學家班固的《漢書·河間獻王傳》，原文是“修學好古，實事求是”。唐人顏師古注解說：“務得實事，每求真是也。”本意是指嚴謹好學務求真諦的一種認真的學習態度，毛澤東對其做出了全新的馬克思主義解釋，指出，“實事就是客觀存在的一切事物，是就是客觀事物的內在聯系。即規律性，求就是我們去研究。我們要從實際情況出發，從中引出固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們的行動向導。”經過毛澤東改造發展之后的“實事求是”成為哲學上的一個科學的概念和范疇，成為中國共產黨的思想路線。
毛澤東實事求是思想是在有中國特色的革命道路中形成的。它是以毛澤東為代表的共產黨整整一代人的思想成果，體現著那一代領導人在無產階級革命斗爭這樣一個背景環境中的奮斗、思考、探索與追求。毛澤東實事求是思想路線指引著中國共產黨人帶領中國人民在長期革命斗爭中取得了一個又一個巨大的勝利，它體現著世界觀與方法論的統一、理論與實踐的統一、以及歷史與邏輯的統一。但是晚年韻毛澤東在哲學思想上卻不同程度的違反實事
求是的原則，受到了左傾思想的干擾。在如何建設社會主義問題上偏離了馬克思主義思想路線。
鄧小平同志七十多年的革命生涯都同中國共產黨的創建和發展。中國人民軍隊的創建和發展以及中華人民共和國的創建和發展緊密聯系在一起。鄧小平少年留法勤工儉學的經歷使他深刻體味到人間疾苦和資產階級的剝削壓榨，在俄國十月革命影響下，他接受了馬克思主義并走上了革命的道路。在后來的爭取民族獨立和人民自由、締造中華人民共和國的革命斗爭中，以及“”的_運動中。作為一個堅定的共產主義戰士，鄧小平自始至終地堅持實事求是思想路線。在十一屆三中全會以后領導全國各族人民沿著建設有中國特色社會主義道路向前邁進中，鄧小平恢復和發展了毛澤東的實事求是思想，始終堅持馬列主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義立場，把馬克思主義的普遍原理與中國革命建設的實際相結合，為黨制定了適應新形勢的更加完善的思想路線和政治路線，鄧小平實事求是思想就是在他的革命實踐中發展起來的。并隨著革命的深入和革命環境的改變而完善。
鄧小平實事求是思想是在繼承馬克思主義和毛澤東思想實踐哲學的基礎上不斷發展和完善的，特別是在反對“兩個凡是”斗爭、撥亂反正以及帶領中國人民建設社會主義現代化事業中，進行反復實踐思考而得出的現實發展選擇。
“兩個凡是”是在粉碎_后由華國鋒主持中央工作以后提出來的錯誤指導思想，嚴重違背了毛澤東同志的實事求是思想，對毛澤東同志的言論采取教條主義態度，它在理論上借著維護毛澤東的威信為幌子，而在實際上卻大肆搞教條主義和形而上學，從思想上禁鋼了廣大黨員干部和人民群眾的思想解放，在實踐上使得“”的錯誤路線和方針政策得以繼續推行。極大地阻礙了撥亂反正和新時期各項工作的開展。
“兩個凡是”遭到了鄧小平的堅決抑制。他說：“我們必須世世代代地用準確的、完整的毛澤東思想來領導我們全黨全軍和全國人民，把黨和社會主義事業，把國際共產主義事業，勝利地推向前進”，他認為是否反對“兩個凡是”“是個重要的理論問題，是個是否堅持歷史唯物主義的”問題，鄧小平同志對“兩個凡是”的斗爭，對于否定極左思想，恢復和發揚實事求是思想路線。開辟新中國前進道路做出了巨大貢獻。
在談到工作重心轉移時，鄧小平多次提出必須實事求是地分析我們的國情實際，承認我們國家在經濟上還相當落后這個事實，他要求人們“必須清醒地看到，我們的科學技術水平同世界先進水平的差距還很大”。“社會主義的中國在經濟、技術、文化等等方面現在還不如發達的資本主義，這是事實”，指出“社會主義本身是共產主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發達的階段。一切都要從這個實際出發，根據這個實際來制訂規劃。”
在對待改革開放初期的質疑時，鄧小平說：“人民，是看實踐。”他還說：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。”他強調要尊重實踐，特別強調實踐是檢驗真理的唯一標準。他還指出：“我讀的書并不多。就是一條，相信毛主席講的實事求是。過去我們打仗靠這個。現在搞建設、摘改革也靠這個。”也就是說，我國億萬人民幾十年的革命和建設實踐經驗反復證明：實事求是是馬克思主義的精髓，也是我們自己實踐的思考和適應現實發展的選擇需要。
“由于我們現在所干的事業是一項新事業，馬克思沒有講過，我們的前人沒有做過，其他社會主義國家也沒有干過，所以沒有現成的經驗可學。”所以，“我們只能在干中學，在實踐中摸索～要摸著石頭過河”。在具體建設過程中“不爭論，大膽地試、大膽地聞”，允許“不同觀點存在”，并“拿事實來說話”等等都體現出在那個思想解放還不是十分充分的年代，面對“左”的質疑和攻擊，鄧小平同志必須選擇實事求是這一思想武器。而在應對現實出現的問題和矛盾時，也必須在“實事”中“求是”。
1992年“南巡講話”中，鄧小平同志又重提實事求是。并總結說：“實事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個，不要提倡本本。我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。”由此可見，鄧小平實事求是思想是鄧小平同志根據中國國情實際進行的實踐思考結晶和面對現實發展所必須進行的理論選擇。
三、鄧小平實事求是思想是現代化建設實踐的強大理論武器
鄧小平把實踐第一的馬克思主義觀點再一次提高到黨的指導思想的突出位置，提出了“解放思想，實事求是”的思想路線，把解放思想與實事求是二者有機結合起來，并化作具體的行動指南和工作方法，形成辯證統一的整體，繼而成為現代化建設的理論武器。
鄧小平強調：“解放思想，開動腦筋，實事求是。團結一致向前看。首先是解放思想，只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導。為解決過去的遺留問題，解決一系列新問題，正確地改革同生產力迅速發展不相適應的生產關系和上層建筑，根據我國的實際情況，確定實現四個現代化的具體道路方針、方法和措施。”在新的歷史條件下，鄧小平不僅闡述了堅持實事求是思想的重要性。并且還特別強調了“解放思想”與實事求是的辯證統一，這為實事求是思想路線增添了新的內容，這對于社會主義理論和實踐的發展具有戰略全局的指導意義。
鄧小平實事求是思想告訴我們，對事物精髓的把握主要著力點在于要抓住事物的主要矛盾，為我們解決問題提供現實的可能性。馬克思主義是方法而不是教條。因此。我們要用鄧小平實事求是思想去解讀鄧小平理論。并在時代的發展、變化、要求中不斷地去挖掘鄧小平理論的時代價值，也就是說實事求是的本質是要在實踐中發現問題。在問題中找到解決問題的答案，而不是把馬克思主義經典著作當作教條和本本機械地看待問題和解決問題。目前，我國現代化建設與發展面ll缶著一系列新的機遇和挑戰。這些機遇和挑戰既有來自于國內的，也有來自于國際上的。它涵蓋了社會政治、經濟、文化管理與建設的方方面面。這就要求我們要像鄧小平那樣突破本本思維，從實際出發，科學分析新機遇新挑戰，解決新問題，并找出其中的內在規定性，提出相應的決策，更加自覺地走科學發展道路。
鄧小平實事求是思想強調了以人為主體，充分彰顯了人的價值。他指出：“社會主義現代化建設是我們當前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益。”科學發展觀的核心是以人為本。這一理論思想是對鄧小平實事求是思想的繼承與發展。全心全意為人民服務是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福于人民。這就要求我們要始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點。尊重人民主體地位，發揮人民首創精神，保障人民各項權益。走共同富裕道路，促進人的全面發展。
鄧小平理論是馬克思主義普遍原理與當代革命實踐相結合的理論產物，實事求是思想的根本立場、方法和觀點蘊含在鄧小平理論的各個組成部分之中，它為有中國特色社會主義現代化建設提供了堅不可摧、顛撲不破的哲學依據和理論指導。
綜上所述，在鄧小平對實事求是內涵的闡釋上。他主要是在哲學的范疇上來使用“實事求是”這一術語的。一是把實事求是作為我黨的優良傳統和作風的集中體現。這是黨的最基本的認識方法、工作方法和思想方法。這一涵義是對毛澤東實事求是思想的直接繼承。二是把實事求是作為馬列主義、毛澤東思想的精髓和靈魂，它是馬克思主義理論科學性的最根本體現，是對馬列主義、毛澤東思想正確性的深沉思考而獲得的新認識。三是把實事求是作為我們黨的思想武器，將黨的思想路線所內含的各個方面進行了科學的有機的結合，把“一切從實際出發”作為黨的思想路線的起點，把“理論聯系實際”作為黨的思想路線的特征，把“在實踐中檢驗和發展真理”作為實現黨的思想路線的途徑。
當今世界正在發生前所未有的變化，當代中國正在發生廣泛而深刻的變革。在機遇與挑戰面前，我們必須堅定不移地高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持鄧小平同志實事求是思想，把握時代脈搏，勇于開拓創新，落實科學發展，使中國特色社會主義道路越走越寬廣。
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