談傳統文化和現代文化的毛概論文
談傳統文化和現代文化的毛概論文
作為一個歷史悠久的文明古國，中國人民在進行勞動生產中所摸索創造出的寶貴財富就是中國傳統文化。下面是學習啦小編給大家推薦的談傳統文化和現代文化的毛概論文，希望大家喜歡!
談傳統文化和現代文化的毛概論文篇一
《現代文學對傳統文化的繼承和發展》
摘要：在現代文學發展歷程中，由于對吸收和改良了本民族以外的文化，對中國傳統文化以及傳統思想造成了很大的沖擊，但更多的創作者則是將本民族文化取其精華去其糟粕更好地將傳統文化繼承下來。本文從現代文學的角度出發，闡述了現代文學作品是如何將中國傳統文化很好地繼承和發展起來的。
關鍵詞：現代文學;傳統文化;繼承和發展
中圖分類號：I206.7文獻標識碼：A
一、現代文學演變過程中的傳統文化
現代文學是指在中國社會歷史性條件發生變化的條件下，出現的能廣泛接受接納外國文學影響而形成的新文學?，F代文學廣泛受到科學民主思想的影響，在表現形式和表現手法上對傳統文化進行了革新，建立了新詩、雜文、現代小說、話劇、報告文學等一系列新的文學體裁?，F代文學具有鮮明的現代特點，在用語上不僅僅采用現代語言進行表述，而且在抒情方式、敘述方式、描寫手段及結構組成上都進行了自我新創造，從而與世界文學潮流保持一致，成為真正意義上的現代文學。在現代文學的發展歷程中，它充分吸收和改良了本民族以外的文化，從而對中國傳統文化造成了一定的沖擊，但是，現代文學的發展是離不開傳統文化的，它是建立在傳統文化基礎上的。
中國辛亥革命過后，隨著封建制度的消亡，大量的外國文學涌入了中國。當時的學者就認識到，制約當時社會發展的關鍵問題就是封建思想的存在，它也同時阻礙了中華民族思想的崛起，所以大量學者紛紛向中國傳統文化開刀。從歷史性角度來看，現代文學起源于“五四”運動，但是西方大量的文化思潮和思想對中國傳統文化帶來了前所未有的沖擊，使得當時創作者接受了大量國外文學表現手法及文學形式，同時也推動了中國現代文學的發展。那一時期，受到沖擊的不只是中國傳統文化思想，還有傳統文學，導致很多學者不經過改良就盲目吸收到自己的作品中。但也有很多理智的學者用科學的方法對西方思潮取其精華去其糟粕，成功地進行了改良。例如，中國現代文學奠基人、中國偉大的文學家魯迅先生，雖然他的作品在一定程度上受到了西方文化的影響，但還是保留了很多中國傳統文化精髓。由此可以看出，西方文學對中國傳統文化的沖擊是巨大的，然而，理性的中國創作者在吸取外國文學精華之后很好地將中國傳統文化保留了下來。
隨著20世紀三十年共產主義思想在國內的傳播和發展以及西方左翼文學思想的滲透，使得中國現代文學的表達方式逐漸向通俗化轉換。其中，中國左翼作家聯盟在現代文學中對傳統文化的繼承上做出了突出的貢獻，他們一直關注著如何在現代文學中更好地利用舊時期文學形式的問題?，F代文學進入民族化和群眾化發展階段也是從這一時期開始的，由于大量學者對中國傳統文化的保留，使得群眾開始接受文學作品和表達方式，有些低文化水平的讀者也開始關注文學。由此可見，現代文學的發展在一定程度上也繼承和保護了中國傳統文化，而這種繼承隨著社會進步和時代發展更加的科學、合理。
二、現代文學對中國傳統文化的繼承
現代文學雖然在用語、表現形式、表現手法等諸多方面進行了革新，但無論怎么變化、變革，在現代文學中仍然能找到傳統文化的“影子”，即現代文學對傳統文化的繼承。在現代文學的發展歷程中，繼承最多的還是中國傳統的儒家思想、少數民族文化和民間文化。
1現代文學對儒家思想的繼承
儒家思想不僅在中國古代文學中有著體現，在現代文學中仍然發揮著重要的深刻影響。此外，儒家思想中的人道主義及人本主義思想，既符合“文學即人學”的本質，又符合現代文學創作規律，為現代文學提供了寶貴的思想資源，只有對儒家文學更好地吸收和繼承，才能更好地理解傳統文學，更好地發展現代文學。例如，在巴金的《家》中，鳴鳳自殺后，在關鍵時刻沒有站出來卻一直深愛著她的覺慧即想：“我的確愛她，可是在我們這樣的環境里我同她可怎么能夠結婚呢?我也許是太自私了，也或許是別的東西迷住了我的眼睛，我把她犧牲了……”他終于意識到了自己是間接殺害鳴鳳的兇手，巴金先生認為，歸根結底這是一種人性本善的表現，是儒家性善論的思想。這是現代文學對傳統儒家思想繼承的一個很好的例子。
2現代文學對傳統少數民族文化的繼承
眾所周知，我國歷來是一個兼收并蓄的多民族國家。隨著歷史的變遷和社會的發展，各個民族在長期的交往，互相影響中，都會受到儒佛道等文化思想的碰撞與影響。而各民族又有著自己的文化特色，自然環境及人文環境，因此，各民族自然而然地建立起了各具特色的少數民族文化。這些少數民族文化作為我國傳統文化的一分子，也是我國傳統文化不可或缺的部分，在一定程度上必將對現代文學產生一定的影響。儒家文化作為我國傳統文化的內核，在少數民族文化建設的過程中，儒、佛、道文化必然在一定程度上會滲入少數民族的日常生活，對少數民族文化產生一定的影響，從而形成獨具特色的少數民族文化。注重少數民族文化，吸收其積極的養分將有利于完善現代文學的發展，但在現代文學發展歷程中，由于多方面的原因，現代文學往往忽視了對少數民族文化的繼承，從而在一定程度上制約了現代文學發展步伐。因此，現代文學家應該意識到少數民族文化的重要性，在發展現代文學的過程中，重視少數民族文化，充分汲取少數民族文化中的積極成分，促進現代文學更好地發展。在現代文學中，也涌現出了一批吸收少數民族文化的優秀作品，如作家阿來的《塵埃落定》，在作品中充分結合了西藏土司制度，充分地將西藏特有的民族文化融入到了作品中。《塵埃落定》中多處也描寫到西藏民族的特色，讓讀者充分了解西藏民族風土人情的同時很好的將民族文化繼承下來。
3現代文學對傳統民間文化的繼承
現代文學作品中民間文化具有一定的創作優勢，它與人們的日常生活息息相關，能夠更好地打動人心。民間文化也是我國傳統文化的重要組成部分，是傳統文化這一系統的子系統之一。所謂民間文化其實是相對于官方文化這一主流文化而言的另一種稱謂，它是一種具有自由性、發散性、寬松性等特征的獨特文化。民間文化在其形成的過程中，并沒有嚴格的組織性，它與當時社會的政治、社會發展形式及主流文化有著極大的關系。在現代文學的創作過程中，應繼承民間文化這一優勢，深入生活，利用民間文化特有的寬松、幽默的文化氛圍，創作出更好的作品。例如，金庸在進行武俠小說創作時，就很好地借用了民間文化，“武俠”正是借助民間文化而形成的。民間文學還有一個顯著的特點就是虛擬性、虛幻性，經過現代作家的運用，將這種虛擬性與社會中的“仁義”“道義”等結合，使讀者在閱讀作品的時候既能感受到輕松的感覺，又能夠在一定程度上引起讀者心靈上的共鳴與反思。
三、現代文學中傳統文化的發展
現代文學是受到西方文化思想影響而發展形成的，其在表現手法和文體上都比較西化。而中國傳統文化是歷經上千年的歷史沉淀所產生的，它是中華民族思想的精髓，也是現代文學發展不可或缺的寶貴財富。我們不能說現代文學是刨除傳統文學而另立的一個體系，也不能說現代文學和傳統文化是對立的。中國傳統文化對本土以及世界文學的發展具有不可磨滅的貢獻。雖然傳統文化中精華和糟粕并存，但這并不影響現代文學中傳統文化的重要性。我們要取其精華去其糟粕，將其中的精華繼承和發展;利用現代文學中外來思想的優勢來推動我國傳統文化的發展，傳承優秀的民族傳統，發展具有民族特色的現代文學。
1現代文學對傳統民族尊嚴和愛國情感的發展
在中國上下幾千的歷史長河中，在古代文學作品中，民族尊嚴與愛國情感隨處可見。尤其是在社會動蕩的特殊時期，這種現象尤為明顯。在現代文學發展的歷程中，文學創作者并沒有丟棄民族尊嚴與愛情情感的渲染，而是繼承性地繼續發揚，將他們對國家的熱愛注入了他們所創作的作品中。例如，郭沫若在他的現代文學作品里始終救國救民、實現民族振興而上下求索。像《戰聲集》《屈原》《虎符》這樣的作品，通過曲折的故事情節和不同的歷史人物刻畫，表現反對侵略、反對投降、反對專制暴政、反對屈從變節，主張愛國愛民、團結御侮、堅貞自守的共同主題，發揚了傳統的民族氣節和愛國尊嚴;再如，愛國詩人聞一多的《太陽吟》，表現出久別家鄉思想祖國的情懷。還有《七子之歌》，是聞一多在澳門、香港、臺灣、等七塊土地即將被帝國主義搶奪時所作;彰顯愛國情懷的作品《死水》，是聞一多目睹了國內軍閥混戰、民不聊生的慘狀而產生了怒其不爭的憤激情緒而作的。這些現代學作品都很好地發揚了我國傳統的民族尊嚴和愛國情感。
此外，還有俠義小說中所寫的“俠之大者，為國為家”和“犯我華夏者，雖遠必誅”以及一些武俠小說中的實例等，這些主題的作品都體現了強烈的愛國主義情感。因此，不難看出民族尊嚴、愛國情感，這一中華民族的傳統文化，在現代文學中不但得以延續，而且得到了進一步的發展和鞏固。
2現代文學對自由和平等意識的發展
雖然在中國傳統文學與傳統文化中，不乏反封建反專制作品及反封建反專制文化思想的出現，也就是西方追求自由、追求平等的思潮。但把自由和平等作為明確追求目標，現代文化功不可沒。傳統文化作為一種開發性、包容性的文化，對于這一符合時代發展要求的先進思想并沒有排斥，而是合理地加以吸收與利用。因此，在這一時期，尤其是“五四”運動以后，在現代文學的發展轉過程中，自由平等意識開始大量運用到各種各樣的文學作品中，促進了現代文學的繁榮，也促進了傳統文化的發展。
四、結語
綜上所述，在中國社會發展的歷程中，無論是社會的發展還是文學的發展都離不開文化的發展。現代文學的發展更離不開傳統文化的支持與供給?，F代文學只有置身于中國深厚的傳統文化土壤中，積極吸收傳統文化中的養分，才能走得更遠，同時現代文學應積極促進傳統文化進行自我完善與更新，以便跟上時代發展的步伐，促進傳統文化的發展，只有這樣才能為現代文學的發展提供更充足的養分。
注：本文系吉林省社會科學基金項目《吉林省中醫師承文化現象研究》，項目編號：2012BS37;吉林省社會科學基金項目《傳統文化意識對吉林省農民消費行為的影響及對策研究》，項目編號：2012B29。
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作者簡介：
金阿寧，男，1976—，吉林長春人，博士，講師，研究方向：中醫藥文化，工作單位：長春中醫藥大學。
陳延秋，女，1978—，吉林市人，博士，講師，研究方向：消費者行為，工作單位：吉林大學馬克思主義學院。
談傳統文化和現代文化的毛概論文篇二
《傳統文化與現代文化存在之我見》
摘要:文化的關系。由此傳統文化與現代文化不存在時間上的先后次序,它們是同時態存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統文化和現代出發,本文對傳統文化和現代文化關系進行了分析,提出了一己之觀點。
關鍵詞:傳統文化；現代文化；實體；同時態；整體
一從十七世紀德國法學家普勞多夫初步確立文化的概念后,學者們就文化的內涵和外延展開了諸多爭論,形成了許多流派。本世紀中葉,美國文化學家克羅伯在總結前人的基礎上,提出了比較為大家公認的文化定義:“文化是一種架構,包括各種內隱或外顯的行為模式,通過符號系統習得或傳遞;文化的核心信息來自歷史傳統;文化具有清晰的內在的結構或層面,有自身的規律。”[1]那么我們來理解文化是相對于經濟政治而言的人類全部精神活動及其產品。這樣看來,文化是人自己的生存活動,也是前人生存活動的結果。正如蘭德曼所說:“盡管文化只是源于人類,而且為了保存文化的生命力,人作為承擔者使用文化,并用文化來充實自己。但文化并非附屬于人,而是外在于人的獨立存在。事實上,文化可以與承擔者分開,并可以由一個承擔者向另一個承擔者轉化。在一定程度上,文化與我們分離,如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創造的文化世界中,也就象我們站在自然世界中一樣。”[2]個體的人一旦出生,就已經落入某種文化環境中了,這是他無從選擇的。每一個人都是在文化中生存和活動并參與文化的創造的。“文化創造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內涵。人類生活的基礎不是自然的安排,而是文化形成的形式和習慣。”人與動物不同,“支配動物行為的本能,是動物物種的自然特性。……人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配。”[3]支配人的行為的,表面上看是外在于人的事物及其間的關系,但實際上,它們必須轉化為知識、價值、意義才能內在地控制人的行為。前人、他人的生存活動對自己的影響也是如此。這樣看來,文化一方面是正在進行、不可停頓的生存活動,另一方面是寓蘊于這種當下的生存活動中并規范、調節、控制、影響著這些生存活動的知識、價值、意義。
文化活動既然是人類的生存運動,這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”,那么,文化活動的第一方面首先就是體現“文化形成的形式和習慣”,傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人,只有生存于承擔了傳統的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發展。”[4]人要成長,“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”[5]這說明,傳統文化一方面是前人生存活動的結果,另一方面也是一種知識、價值、意義,是前人生存活動的精神智慧的結晶。按照伽德默爾的看法,人作為有限的存在,是處于傳統文化之中的,不管他是否了解這種傳統文化,也不管他是贊成還是反對,他都不可能超越傳統文化的觀念意識。我們始終只能在傳統文化中進行理解。不管意識到與否,傳統文化總是影響并形成我們,始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去,而是就存在于人的每一個成長階段,就存在于人當下的生存活動中,存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢,但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們,在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統文化的一部分。思維轉化為行動,行動產生成果,我們就這樣也參與了傳統文化的創造。傳統文化就是這樣存在、發展和延續下來的。傳統文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發展階段保持緊密聯系和統一性的東西,是社會發展的基因。它從物質技術、行為規范、精神意識等等層面表現出來,集中表現在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。
這樣看來,文化包含兩部分:作為文化活動的結果的這一部分,是傳統文化;作為對傳統文化進行修正、補充、更新的另一部分,就是現代文化。它們作為文化的一體的兩面,是同時態地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說,傳統文化、現代文化共同構成了人的生存活動的本身。
二為此,應該避免陷入對傳統文化與現代文化作“時代化”理解的誤區:把現代文化僅僅看作一個時間概念,一個歷史時期,一個繼傳統文化之后的時期,而在此前存在、發生的一切事情都必然屬于傳統文化。關于這一點,?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF代文化作時代性的理解時曾經指出:我們不應該將現代文化僅僅看作一個處于前現代與后現代之間的一個時代,而更應該將其看作一種態度,而這種態度不是誰都有的,也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態度來說的。著名后現代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味:“按照我所提出的后現代主義觀,稱?？聻橐粋€后現代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現代主義者或必須成為后現代主義者。歷史的中斷不是同時發生在每一個人身上的,也不是同時發生在所有地方的。同一個人、同一種文化或設置在某些方面可以是傳統的,在某些方面可以是現代的,在另一些方面可以是后現代的。”[6]這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統文化與現代文化的關系。對傳統文化和現代化的關系作“時代化”的理解盡管簡便,但卻勢必在兩者之間設置一個僵硬的、各執一詞的人為界限,由此導致一系列的混亂。
之所以人們會把傳統文化和現代文化的關系理解為時代化的歷時性關系,首要的原因是把傳統文化和現代文化作了實體化的理解。這有兩種表現:一種表現是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統文化。這就把傳統文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西,進而認為,傳統文化是可有可無,最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發,人們還認為:古代書面文獻材料所表述的傳統文化,比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實,且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性,只說它還忽略了一個最基本的事實:古人書面文獻材料所記述的東西,有的只是紙上談兵,有的不過是無法實現的或本來應該實現卻并未實現的理想,有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾,還有的只是一家之言或從某種立場出發的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張,……。另一種表現是把傳統文化當作現代化的阻力和障礙,把傳統文化當作現實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發生的原因,總之,把現實中的一切問題都歸咎于傳統文化。例如胡適說:“一面學科學,一面恢復我們故有的文化,……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的,我們今天不至于遭到這步田地了。”[7]在這種觀點的指導下,要進行現代化,就要徹底清除傳統文化,“不破不立”,五四時期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號,“”中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點過分夸大了傳統文化的力量,把傳統文化看作文化的全部,把傳統文化視為一成不變的東西,最終必然要導致歷史虛無主義。而且,如果傳統文化真的都是現代文化是對立的,那就意味著過去與現在必然發生了絕對的質變,過去與現在毫無共同性。這在事實上存在嗎?如果承認過去與現在還多少有一些共同性而堅持傳統文化是現代文化的阻力,那么,就意味著古人、前人必然是無能,至少是不如現代人。我們能找到充分的事實依據來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現代人嗎?把傳統文化當作現代文化的障礙的觀點,實際上是怯孺和懶惰的表現,是企圖以此推卸自己肩上的責任和義務的想法和做法。而且,在現實中,頌揚和批判傳統文化這兩種情況往往同時存在。這說明,怎樣在歷史與現實、傳統文化與現代文化之間劃分責任與榮譽,這關系到歷史、文化研究的科學性和嚴肅性。其實,歷史和傳統文化既不承擔責任,也不享有榮譽。承擔責任或享有榮譽的,只能是各個時代的人。
由于把傳統文化和現代文化作了實體化的理解,就導致人們往往企圖尋找、確立一個唯一的標準以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統文化或現代文化中。這也意味著,對傳統文化和現代文化不能簡單地作整體化的抽象討論,如果這樣,就在實質上把傳統文化和現代文化都視為一個邏輯上周詳嚴謹的、抽象的、統一的整體,從而認為,每個民族只有一個唯一的傳統文化,而且至少到目前為止就是這個樣子;現代文化也只有一個唯一的模式,歐洲社會天然地具有實現現代文化的潛力,現代文化首先在歐洲發生是歷史的必然,要進行現代化就要在各個方面都以歐洲社會為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點實際上是把文化還原為地理因素和社會因素。事實上,把傳統文化和現代文化的關系作時代化的理解,就是假設“時代”在地理上和文化上是絕對同一的統一體或前后完全一致的整體。這樣的假設顯然是不能成立的。因為,文化的發展有不平衡性,這包括文化各個子系統發展的不平衡性和文化發展的個體、群體、地域、民族、國家的不平衡性。這樣,文化發生、存在和發展的獨特性就不能被忽視。把傳統文化和現代文化在時代化的理解的觀點同時還忽視了,每個民族的傳統文化都是多姿多彩的,遠遠不是一個邏輯上統一的整體。文化既然是人的生存活動本身,那就不可能是抽象的,而只能是具體的?，F代文化作為文化中的一個組成部分,當然也不可能是抽象的。既然是具體的,那么,在不同的國家,由不同的人所進行的不同的活動,其現代文化就不會是只有一個模式,同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣,對傳統文化和現代文化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論,而要在不同的個人、群體所特有的不同的生存活動中進行具體的深入研究。
由此可見,企圖對傳統文化進行重新梳理和解釋,使之由障礙轉化為動力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運動和新儒家的“創造性轉換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實,對傳統文化的理性化、邏輯化、規律化,本質上都是把傳統文化目的化、主觀化。因為理性本身就是近代西方才產生的舶來品,并非西方以外的民族的傳統文化所共有;邏輯雖然原則上說是多元的,但實際上現代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯,而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發展都有其特殊性,要找出所有民族文化都共有的規律不是短時間內通過研究一兩個民族文化的發展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西,當然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動服務的一種意義罷了。但應該指出,如此固然可以發掘、拓展出一種新的意義的源泉,但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運動和富裕的精神生命。
上面我們從理論上說明了,堅持對傳統文化和現代文化作歷時性的理解是錯誤的。在事實上,如果堅持用這樣的觀點去分析問題,就必然把傳統文化與現代文化的關系的若干側面作了二元對峙的理解。這里只談表現。
肯定與否定的絕對化。這主要是針對傳統文化而言,但批判現代文化的也不是沒有。對傳統文化作絕對肯定的,往往主張一切古已有之,只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統文化的,往往認為它是糟粕,主張與傳統文化徹底決裂,全盤西化。其實,對傳統文化與現代化作肯定或否定的理解是錯誤的。傳統文化與現代文化是相依共存的。傳統文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西,不論你肯定它而把它捧上天,你都無法從中得到什么額外的收益;不論你否定它而把它貶低得一文不值,你也無法完全擺脫它,照樣要受它的制約。魏源說過:“執古以繩今,是為誣今;執今以律古,是為誣古。誣今不可以為治,誣古不可以為學。”(7)當然這不是說現代文化可以不繼承傳統文化,而是說,傳統文化與現代文化,重要的不是通過肯定或否定而比較孰優孰劣,孰重要孰不重要或進行取舍,而是要在人們當下的活動中來探討它們之間的關系。再則,傳統文化和現代文化既然都是人的生存活動的組成部分,那么,也就不可能只取其一而舍其二,它們都是無從取舍的。
注釋
[1]轉引自:莊春波,《文化哲學論綱》,《管自學刊》1996年第1期。
[2][3],[4][5]『德』米希爾.蘭德曼著,彭富春譯,《哲學人類學》,工人出版社1988年版,第260、277、268、278頁。
[6]霍依,《福柯:現代抑或后現代?》,載J.阿拉克編,《?？轮蟆?英文版,1988年,第38頁。
[7]胡適,《再論信心與反省》(1934年)
[8]魏源,《默角瓜下.治篇五》。
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