有關創新研究的大學生毛概論文(3)
有關創新研究的大學生毛概論文
三、毛澤東創新思想的基本特點
毛澤東創新思想在以上幾個部分所展示的內容，已經十分豐富。毛澤東通過創新而取得的成果，還有著舉不勝舉的實例。綜觀毛澤東的創新思想，可以發現有如下幾個特點：
其一，創新與懷疑批判精神相結合。諾貝爾獎獲得者，俄國科學家巴甫洛夫說過：“懷疑，是發現的設想，是探索的動力，是創新的前提。”他道出了懷疑與創新的相互關系，道出了懷疑是創新意識的一種體現。毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。他曾在10歲時用離家出走來抗議粗暴嚴厲的舊教育，也曾“忤逆不孝”，反抗父親冷酷、專制的管教方法。他喜愛看歌頌叛逆和造反的“禁書”，從中吸取了許多有益的營養。就讀湖南第一師范期間，他在《湘江評論》上大膽直抒對舊世界的懷疑和批判。成為中國革命主要領導人后，他依然保持著對許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對中國革命和建設道路的探索，都發端于對以城市為中心的道路和傳統社會主義工業化模式的懷疑。建國以后的毛澤東，在各個領域都保持著不竭的懷疑習慣和批判精神。1957年，毛澤東對中宣部印發的有關思想工作的調查材料作了批注。對其中有人提出對馬列經典著作不許懷疑，他批示道：“不許懷疑嗎?”對有人問黨的政策是否允許爭論，他批示道：“為什么不允許爭論呢?”在如何克服馬列主義教學中的教條這個問題旁邊，他批示道：“就是允許批評爭論。”對解放后實行脫離實際的教育教學制度，他說：“現在這種教育制度，我很懷疑。”(注：《偉大的毛澤東思想萬歲》第140頁。)繼而提出一系列縮短學制、減少課程、教材刪繁就簡、提倡啟發式教學、注意理論聯系實際的新穎的教育教學思想。大膽的懷疑批判精神使毛澤東能夠發現一般人難以發現的問題，使他能夠獨辟蹊徑，有所創新。
其二，創新與反對教條主義和奴隸主義相結合。從前述可見，毛澤東在每一個領域提出的創新觀念，都幾乎與批判教條主義相聯系。教條主義對中國革命的危害最大，毛澤東視之為主要危險。教條主義的本質是主觀與客觀相分離，其主要表現為思想上形成一種束縛，馬列的本本沒說過，革命前驅者沒做過，就不敢說也不敢做。用教條主義的方法指導中國革命和建設，勢必是照搬照抄外國經驗和書本上的條條，拒絕馬列主義與中國革命實際相結合，頑固保守，不敢也不許創新和突破。
《反對本本主義》一文，是毛澤東勇于創新，敢于反對教條主義的最早檄文。在遵義會議和延安整風運動中，教條主義路線受到了進一步的清算。民主革命時期，毛澤東反對教條主義的同時反對經驗主義，以反對教條主義為主;建國后，毛澤東反對教條主義的同時反對奴隸主義，仍以反對教條主義為主。奴隸主義的特征是盲從，迷信洋人和外國文化，盲目自卑、妄自菲薄，也可以說是教條主義的孿生兄弟。鑒于教條主義和奴隸主義造成了對人們思想的嚴重束縛，毛澤東在1958年關于第二個五年計劃的批示中明確提出了“打倒奴隸思想，埋葬教條主義”的口號，為此毛澤東還對全黨反復進行了破除迷信、解放思想的教育。他認為無論中國人、外國人、死人、活人，都不要迷信，要相信科學，正確的就信，不正
確的就不信。他談到不要迷信神仙，不要迷信洋人時說，相對別的星球，我們就是神仙;相對外國人，我們就是洋人。他批評類似賈桂那種站慣了，不敢坐的奴隸主義精神狀態，體現了一個徹底的唯物主義者的精神風貌。他指出：“對于經典著作要尊重，但不要迷信。馬克思主義本身就是創造出來的，不能抄書照搬。”(注：毛澤東：《1958年在成都會議上的講話》。)他號召：“打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想敢說敢做的大無畏創造精神。”所有這一切，都是為了打破束縛人們思想的桎梏，掃清創新障礙，為創新創造條件。
其三，創新與獨立思考相結合。獨立思考也是創新的極其重要的必備條件，它為創新提供思路、觀點、理論方法和達到目的的路徑。一個人能夠有所創新，他必然是善于獨立思考的人。
毛澤東是一個最具獨立思考品格的理論家和實踐家。他不迷信書本，不盲從權威，不崇拜偶像，對一切事物和現成理論保持不隨波逐流，堅持不人云亦云地進行個人獨立思考和判斷的態度。
由于幾千年封建專制制度及100多年帝國主義殖民統治的影響，中國人民的意識中總的說盲從思想比較嚴重，比較缺乏獨立思考的習慣和意識。這種情況反映到黨內，也成為教條主義泛濫的一種思想根源。毛澤東反復要求全黨在讀書、領導革命和建設的時候，切記要獨立思考。
毛澤東常引用孟子的一句話：“盡信書，則不如無書。”他自己在認真讀書，獨立思考的同時，也要求身邊同他一起讀書的同志每看完一本書或一篇文章，都應提出自己的看法和理解。他要求黨的各級干部在學習理論書籍時，要加以分析，確立哪些是正確的，哪些是不正確的，哪些是作者自己也不甚清楚的。延安整風期間，毛澤東號召：“共產黨員對任何事情都要問一個為什么，都要經過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理。絕對不應盲從，絕對不應提倡奴隸主義。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第827頁。)1957年，他與邏輯界、哲學界人士談話時，倡導不論是領導革命還是搞科學研究，都必須實事求是，獨立思考，不能讓自己的脖子上長別人的腦袋，即使對老師，也不要迷信。在八大二次會議上，聽到有同志說跟著他走就不會錯時，毛澤東明確表示：“一個人有對有不對，對就跟，不對就不跟，不要糊里糊涂地跟。”“真理在誰手里就跟誰走”，“糊里糊涂跟某人走很危險，要獨立思考。”(注：毛澤東：《1958年在成都會議上的講話》。)毛澤東對獨立思考的強調，為我們明確了通向真理和創新的正確途徑。
其四，創新與實事求是相結合。創新既是一種實踐活動，又是一種認識活動。它要求人們的主觀世界與客觀世界的規律相契合，不能脫離客觀實際。毛澤東的創新理論和實踐表明，創新的立足點是中國革命和建設的客觀實際，創新的目的在于解決中國革命和建設中的實際問題，創新正確與錯誤的檢驗標準是千百萬中國人民的實踐。也就是說，毛澤東的創新是與實事求是精神緊密結合的。
要做到實事求是，就要做到陳云同志說的“不唯上，不唯書，只唯實”。在《反對本本主義》中，毛澤東批駁過在共產黨內討論問題，有人開口閉口“拿本本來”的“唯書”現象，也批駁過不根據實際情況，一味盲目執行上級指示的“唯上”現象。認為“有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論同中國革命的實際運動結合起來，是為著解決中國革命的理論和策略問題而從它找立場、找觀點、找方法的。這種態度，就是有的放矢的態度„„這種態度，就是實事求是的態度”。(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第801頁。)
創新的理論來源于客觀實際，它正確與否的判定標準也是客觀實際。毛澤東在民主革命時期就指出：“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第663頁。)進入社會主義時期，他又多次指出，社會實踐是檢驗真理的辦法，“此外再無別的檢驗真理的辦法。”毛澤東思想是一種正確的創造性的馬克思主義理論，是因為這種思想指導中國革命獲得了成功，推進了建設事業的發展，產生了有益于中國社會進步的實際效果。
如上所述毛澤東創新思想的四個主要特征，它們之間是相互聯系，又相輔相成的。懷疑引發探索和創新的興趣，反對教條主義和奴隸主義為創新掃清思想障礙，獨立思考為創新提供前提、方法和達到目的的路徑，實事求是是創新的出發點和歸宿。創新則是靈魂，它決定所要達到的目的和發展方向。
四、毛澤東創新思想的哲學底蘊
毛澤東從年輕時代起就喜愛哲學，他讀了許多古今中外哲學家的書，也潛心思考了許多有關人生、宇宙的“大本大源”問題。毛澤東探索大本大源思想的一個顯著特點，就是認為“動”是宇宙人生的普遍規律。他認為，宇宙間的萬事萬物都是運動著的斗爭著的。“動”是天地身心的本性。通過對以往變法的分析，他得出了“欲動天下者，當動天下之心”，“動其心者，當具有大本大源”(注：毛澤東：《1917年8月23日給黎錦熙的信》。)的結論;通過對體育之研究，從人人皆樂“動”，得出了“動必有道”，“天地蓋惟有動而已”的觀點。他本人則以不斷的運動、奮斗和拼搏，來達到“身心并寬”，以“實現自我”為人生最大樂趣，這些都折射出了毛澤東人生哲學和世界觀的主要特征。
毛澤東年輕時代確立的這一哲學觀，無疑蘊涵了辯證唯物論的基本思想。辯證唯物論認為，宇宙的本源是物質，物質存在的唯一客觀形態便是運動。宇宙萬物生生不息地運動，導致了新舊事物的新陳代謝，導致了自然和人類社會的萬象更新。因此，運動乃自然和人類社會發展的唯一規律。年輕的毛澤東之可貴處，在于他了解這一規律后并不束之高閣，或作為茶余飯后之清談，而是自覺應用這一規律觀察、分析、解剖自然界和人類社會的各種現象，成為他立志改造社會的理性基礎。毛澤東的這一哲學觀，隨著他閱讀了更多的馬克思主義著作，接受了更多的辯證唯物主義和歷史唯物主義而變得更加完備和豐富。它成為毛澤東創新思想的哲學基礎，毛澤東為此堅持了一生。
在1937年發表的《實踐論》中，毛澤東精辟地指出：“社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發生、發展和消滅的過程也是無窮的。根據于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現實的認識也就一次又一次地深化。客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。”(注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第295頁。)建國以后，毛澤東仍然堅持這樣的哲學觀。1964年11月他在一個“關于總結經驗的指示”中指出：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的歷史。這個歷史永遠不會完結。在有階級存在的社會內，階級斗爭不會完結。在無階級存在的社會內，新與舊，正確與錯誤之間的斗爭永遠不會完結。在生產斗爭和科學實驗范圍內，人類總是不斷發展的，自然界也總是不斷發展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點，都是錯誤的。”這里，我們可以清楚地看到毛澤東是怎樣將源于“動”的這樣一個哲學觀，應用來分析、思辨人類對于宇宙事物的認識規律和人類社會歷史的發展規律，又怎樣地從這個哲學觀出發，得出了要在實踐中進行理論創新和不斷發展真理的結論，這個結論堅持了唯物主義和辯證法的統一，是辯證法和馬克思主義認識論的統一，它是符合辯證唯物論的認識規律和發展規律的。毛澤東的這一哲學觀，勢必與教條主義者們機械的、靜止的、形而上學的哲學觀產生對立，發生沖突。歷史事實充分表明，毛澤東這一哲學觀是完全正確的。
及至晚年，毛澤東仍堅持他的哲學觀。1974年5月30日，毛澤東在北京會見了諾貝爾物理獎獲得者、世界著名科學家李政道，賓主共同探討了他們關心的問題。毛澤東說，“對稱”原本是一個靜止的觀念，但按他的經驗，“對稱”對社會的發展不是最主要的，社會的發展是“動”。李政道認為，運動就是對稱的。“對稱”在科學上不是靜止的觀念，所有宇宙運動都跟“對稱”有關。所有的“對稱”都在“動”中。對李政道的觀點，毛澤東點頭稱是，完全接受。這里，毛澤東和李政道并非閑來無事，坐而論道，它是一個偉大的思想家和一個杰出的科學家在哲學領域神來的思想交流，是他們歷經多年社會實踐和科學實驗所得出的深刻的哲學體驗。雖然他們兩人所關心、研究、從事的工作領域是極不相同的，但卻有著共同的哲學結論!
總之，毛澤東創新思想的哲學基礎就是“動”。根據辯證唯物論的發展觀點，他將人的認識看作是一個永恒的發展過程，只要物質運動不停止，人的認識也就沒有窮盡的一天，而認識的延伸必然是思想的創新。
毛澤東的創新思想是毛澤東留給我們的寶貴精神財富。我們歸納、整理、分析、研究和宣傳毛澤東的創新思想，對提高我國人民的創新意識和能力，推動我國正在開展的創新活動是有益的。毛澤東作為創造新世界的一代偉人，為我們樹立了勇于創新，善于創新的光輝榜樣。他的有關創新的教導，將鼓舞和鞭策我們奮勇前進在創新的大道上。可以肯定，隨著我國創新活動愈加深入地展開，人們將會愈加領略宣傳和發揚毛澤東創新思想的深遠意義。