論朱熹生態倫理思想探析(3)

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　　在生態倫理學中，人與自然和諧相處，最終取決于人類自身態度，落實到人類的具體行動中。以朱熹為代表的理學中：“所有對事事物物的理解體會，都只是為了達到對那個倫理本體的大徹大悟。而這種徹悟也就正是‘行’——倫理行為”…(‘。朱熹通過闡發“天、地、人”三材之道，闡明自然界中人的作用及具體實施問題。
　　在《易傳·說卦傳》中說道：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”指出天、地、人三材之道，三者雖各有其道，但又是個相互聯系、互相生成的統一整體。
　　朱熹繼承“天人合一”思想，以陰陽關系為主線，闡釋天、地、人三材之道的特性：
　　如此以其說自分三才而言，則溫然有和之可挹而不可屈奪，則人之道也；儼然有威之可畏而不暴于物，則天之道也；恭順卑下而恬然無所不安，則地之道也。
　　夫三才之所以為三才者，固未嘗有二道也。然天地無心而人有欲，是以天地之運行無窮，而在人者有時而不相似。蓋義理之心頃刻不存，則人道息。人道息則天地之用雖未嘗已，而其在我者則固即此而不行矣。不可但見其穹然者常運乎上，頹然者常在乎下，便以為人道無時不立而天地賴之以存之驗也。夫謂道之存亡在人而不可舍人以為道者，正以道未嘗亡而人之所以體之者有至有不至耳，非謂茍有是身則道自存，必無是身然后道乃亡也。
　　他指出，天之道是陰陽互補，地之道是剛柔相濟，天、地兩道所表現的和柔、嚴剛等特性，都是陰陽特性的體現，它們都是生命存在及發展的基礎，缺一不可。而人之道就是仁與義。其實《易傳》中所謂的“順性命之理”，就是針對人而言的，而且是與陰陽、剛柔相提并論的。天與地能生萬物，從生命的意義上說，萬物有其性命，人生有其性，人與天地并立成三材，這就是人生存的特殊意義所在。而且，人之仁義與天地之剛柔、陰陽是一種相承關系，離開了自然性，人之道就失去了人生命存在的根源、人的生命意義和價值實現的根據，天地之道也不復存在，因此，“仁義不存，人道息，天地之道亦不立”。
　　然而，人之所以與天地之道并立，成為三材之道之一，這是由人的特殊地位和功用決定的。朱熹指出：“彼日：景風時雨與戾氣旱蝗均出于天，五谷桑麻與荑稗鉤吻均出于地，此固然矣。人生其間混然中處，盡其燮理之功，則有景風時雨而無戾氣，旱蝗有五谷桑麻而無荑稗鉤吻，此人所以參天地、贊化育，而天地所以待人而為三才也。即人能在自然災害之前發揮應變能力和實施相應措施，使得在惡劣的自然環境中仍可能有好的氣象、好的收成，這就體現了在遵循自然規律的條件下，人的自主創造能力所發揮的巨大作用。“參天地，贊化育”，以人與天地并立為三，就是從這種意義上說的。既然人具有創造能力，人類如何實施其“倫理行為”，對待自然的萬事萬物，達到天、地、人三者并立呢?從生態倫理學角度說，生態倫理學是一門應用倫理學，實質就是人類將其理論倫理學具體應用于人類所處的自然生態環境中的實現過程。倫理、道德的“生態化”使得生態環境呈現“人化”狀態，要求人類的主體性得到加強和展現。朱熹從思想和具體實踐兩方面關注這一問題。
　　從思想方面，特別指心態培養方面，這體現在朱熹將人類社會中相處的基本道德準則——忠恕之道擴展到人與自然相處之道。朱熹引用程子“以己及物，仁也；推己及物，恕也”之說法，認為：“盡己之謂忠，推己及物之謂恕。”忠，是“盡己之心，無少偽妄，以其必于此而本焉，故日：‘道之體”；恕，是“推己及物，各得所欲，此其必由是而之焉，故日：‘道之用”，“忠”與“恕”兩者即是一種體用關系，也是相互聯系的統一整體。對于“以己及物”和“推己及物”。朱熹指出：“以己及物，是自然及物，己欲立，便立人；己欲達，便達人。推己及物，則是要逐一去推去。如我欲憑地，便去推與人也合憑地，方始有以及之。”朱熹認為“以己及物”就是從個人向善的立場出發，自然而然，無任何強迫意愿；而“推己及物”，必須同時兼顧具有個人向善的心態和主動地推及與他人他物的心態，呈現強烈的主動性。且“推己及物”的結果為：“推得去，則物我貫通，自有個生生無窮底意思，便有‘天地變化，草木蕃’氣象。天地只是這樣道理。”說明只有主動地推己及物，達到“物我貫通”、“生生無窮”的狀態，世間萬事萬物呈現蓬勃生機，最終才能實現“天地萬物為一體”的“仁”的目標。“盡己”與“推己”的區別在于意愿強烈和實施的程度如何，其實質都是要達到“仁”的終極目標。就是說：“合忠恕，便是仁。”
　　從具體實踐方面，朱熹歷來重視農業生產發展，在朝廷奏章中曾對農田耕作及護理、對牲畜保護和南岳綠化等提出具體建議，其中滲透了人與自然和諧統一的生態倫理思想。如他曾大力提倡保護生態環境，這體現在任職湖南時所發布的綠化南岳的榜文中。他首先說明種植樹木的重要性，就是興國崇禮之勢所需。但南岳衡山當時的狀況是政府監督力度不強所造成的，其后果是林木濫砍濫伐，生態環境受到嚴重破壞。針對出現的問題，朱熹提出了種植和保護的具體方法，森林由官府勘定，寺院專屬土地權，不得占用；并由寺院統一負責、合理規劃、悉心護理，開墾森林綠地，節約有度地伐木，使林木繁茂，形成良好平衡的生態環境。在管理方面，公示榜文，勸阻亂砍濫伐行為，違令者以犯罪論處，嚴懲不貸。朱熹綠化南岳的榜文，符合實際，職權明確，措施合理，促進了當時南岳生態環境的改善。
　　總的說來，朱熹的生態倫理思想就是主張人類與自然界是和諧統一、共融共生的有機整體，作為社會生活中的道德主體的人類對自然和諧同樣具有道德責任和義務。這是中國古代自然中心主義的觀點體現，可以為當前的和諧社會的構建提供倫理依據和思想資源。當然，由于受時代的局限，朱熹的生態倫理思想也存在缺陷，尤其是生態倫理的實踐性方面是比較弱的，比如說忽略科學發展對生態倫理實現的作用、忽略控制人類的繁衍等，這是我們必須認清的事實。