探析孔子倫理思想的當代價值詮釋(2)

三、孔子倫理思想的當代價值
孔子的倫理道德思想不僅對中國傳統文化具有巨大的影響，而且對于構建今天的社會主義和諧家庭關系、人際關系、政治關系都具有借鑒和指導作用。
(一)構建和諧穩定的家庭關系
孔子的倫理道德觀主張家庭和睦，主張以孝悌來維系家庭。《論語·學而》云:“君子務本，本立而道生。孝梯也者，其為仁之本與。”即每一個有道德的人都要專心致力于“本”，本就是孝梯。孔子認為每一個有道德的人要孝順父母，敬愛兄長。《論語·為政》云:“子游問孝。子曰今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”子游問什么是孝?孔子說:現在所謂的孝，就是說能夠養活父母就行了，而每人對于犬馬來說，皆能養。如果只養活父母而對父母不敬，那么與養犬馬又有什么區別呢?孔子還認為，真正的孝不僅是干活操勞，還要在父母面前有愉悅的表情。《禮記·祭義》云:“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孝敬父母必須對父母和氣，臉色柔順謙和、愉快，否則就不是孝子。孔子關于家庭倫理的學說，要求家庭成員親長輩、睦父母、友兄弟，大家友好相處，使整個家庭和諧幸福，這對于我們構建和諧社會仍有很重要的借鑒意義，因為只有家庭穩定了，整個社會才會穩定。
(二)構建和諧穩定的人際關系
社會不斷發展，經濟全球化的到來，人際交往更加頻繁，人際關系也日趨重要。孔子認為人生最重要的是待人謹慎，講信用，熱愛眾生，用親仁的態度去對待他們。孔子主張，對自己嚴格要求，如果別人對自己不能理解，也不要去怨恨別人，應以自己的行為去改變別人的看法。“人不知而不溫，不亦君子乎?”(《論語·學而》)如果別人不了解自己或誤會自己，也不去怨恨別人，不也是君子所為嗎?“不患人之不知己，患不知人也。”別人不了解我，我不著急，著急的是我不了解別人。“君子求諸己，小人求諸人。”有道德的人要求自己，而小人則去要求別人。
孔子把“忠恕”當做終身信用的格言，要寬恕待人，自己不愿做的，也不要強加于人;自己所希望達到的，也要替別人考慮。
孔子認為要達到人與人的和諧，必須正確處理道德倫理與物質利益的關系，并把它看作是確立人格和提升人格的關鍵。“義”作為一種內在的道德標準，由此開始在人際間雙向的倫理關系中凸現出來。孔子認為，人生都是追求富貴的，強調對物質利益的追求應以符合“義”為前提。在日常交往中，他明確地堅持“見利思義”的價值取向，精神與物質并重。孔子把對“義”的態度作為判別君子與小人的界限:“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語·里仁》)君子是孔子心目中一種理想化的道德人格，在他看來君子不但要具備“仁”的德性，還必須具備“義”的道德素質，為人處世、安身立命不應只看重個人的私利，而應見利思義。但孔子對于利并非只作簡單的否定，也并非單方面強調義與利的對立，他同樣注意到了義與利的統一。為了限制人們對物質利益的貪求，調節人與人、人與社會之間的利益矛盾，孔子提出應當以“禮”為準則去實現社會利益的分配，倡導依“禮”來實踐個人內在的道德素質“義”，認為合于“禮”的利益追求就是“義”。這樣，在孔子的人際關系框架內，義與利就和諧地統一于禮的規范、約束之下。這種義、利統一的思想，對于實現理想的人格和完美的精神境界，超越人際關系中狹隘的利益交換關系和功利化傾向，建立和諧、有序的人際關系有著不可忽視的作用。孔子這些關于經濟道德的思想，對當今處于計劃經濟向市場經濟轉軌時期的國人有重要的借鑒意義。
(三)構建和諧穩定的政治關系
“以德治國”和“依法治國”并舉。2001年年初，江澤民提出要“以德治國”，德治和法治并重，將道德建設尤其是領導干部的道德建設提高到了一個新境界，這既是對馬克思主義道德學說的創新與發展，也是對包括孔子政治倫理思想在內的中國古代傳統文化的繼承和揚棄。當然，這里強調的是以社會主義道德治國。社會主義道德是無產階級道德與中華民族優良傳統道德有機結合的產物，是植根于中華民族五千年的優秀道德傳統的土壤上，又體現時代特征，是融傳統美德與現代美德為一體的現代道德，是充分體現了時代性與歷史繼承性相統一的新道德。現代國家固然需要強調依法治國，但同時也需要強調以德治國。法治以其權威性和強制性規范社會成員的行為，而德治則以其說服力和勸導力提高社會成員的內在自律意識，從而達到規范行為的目的。因此，“依法治國”與“以德治國”是一致的。改革開放三十多年來的實踐也充分證明，不大力加強思想道德建設，培養公民的道德自覺，“依法治國”便會成為一種純碎的外在強制，即出現孔子所講的那種“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”的現象。只有大力加強思想道德建設和精神文明建設，堅持德治和法治統一，自律和他律并重，廣大公民才會“有恥且烙”。
著力加強“官德”建設。官德在社會道德體系中處于主導地位，官德的狀況很大程度上代表和直接影響著整個社會的道德狀況。正如孔夫子所言:“苛正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何!”因此，“以德治國”的首要任務應該是從嚴治黨和從嚴治政，激活黨政官員的自律機制，努力提高其道德素質，建立與市場經濟相適應的官德體系，進而充分利用官德對公眾道德所具有的導向和示范功能，以優良的官風造就優良的民風，以黨政官員的道德人格力量來推進社會整體道德的發展和完善。俗話說:“道德不倡，天下不寧。為物生貪欲，貪欲生妄念，妄念即禍根，禍根必大亂。”成克杰、胡長清等高官的倒下，已經向人們發出了“官德危機”的強烈信號，加強官德建設已刻不容緩。那么，官德建設應分為哪幾個層面呢?其一，立德為本。一個人最根本的是道德修養，“君子務本，本立而道生”。對于為官者來說，就更是如此。做官先做人，做人先立德。其二，惟德是舉。只有道德高尚的人，才可以為官。也就是說，官吏必須從有德之人中選取。其三，官升德長。對為官者的道德考察應該建立一個動態的指標體系，隨著官職的升遷，權力的擴大，相應地提高其道德水準。其四，加強修養。對于為官者來說，道德修養要有一個逐步提高和深化的過程。最重要的是要“淡泊名利，寧靜致遠”，樹立起“不義而富且貴，于我如云浮云”和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格。為政者果真做到了這些，則“子帥以正，孰敢不正?”