關于儒家生命倫理思想探析(3)

　　四、生死由命
　　儒家不僅關注生命的存在問題，而且關注生命的終結問題。對于后者，儒家表現出一種豁達思想和超越態度，它認為個體的生命雖然在經歷過一個生長、成熟、老化的動態過程之后終將走向死亡，但是人們可以超越生命的有限性，實現生命的永恒。
　　儒家認為，包括人在內的一切生命都是由“氣”之聚散變化而生，生為氣之聚，死為氣之散，即如朱熹所言：“氣聚則生，氣散則死”(《朱子語類》卷三)，二程也說道：“物生者，氣聚也；物死者，氣散也”(《河南程氏粹言》卷二)。在儒家看來，生是一件快樂的事情，是以孟子論述君子三樂的時候認為父母活著為其中一樂，即“父母俱存，兄弟無故，一樂也”(《孟子·離婁上》)。反之，死是一件悲哀的事情，如《論語·先進》記載孑L子為顏回的死去而深感悲痛：“顏淵死，子哭之慟。從者日：‘子慟矣!’日：‘有慟乎?非夫人之為慟而誰為?”’此處“慟”即哀過也。
　　盡管儒家“樂生哀死”，但其并不回避死亡這一現實。面對有限的生命，儒家主張通過積極的建功立業來實現超越死亡的目標，具體的途徑就是“不朽”，即“立德、立言、立功”。《左傳·襄公二十四年》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”對此，歷代儒者總是積極踐履，如孔子就認為“君子疾沒世而名不稱焉”(《論語·衛靈公》)，因而他以“f”作為其一生追求的道德理想而奮斗終身，從而獲得了“至圣先師”的不朽稱號；孟子則積極推廣其“仁政”思想，甘愿“舍生而取義”(《孟子·告子上》)，從而獲得“亞圣”之稱；荀子終生為“禮”而四處奔波，后世諸多儒家學者莫不是為“修身”“齊家”“治國”“平天下”而奔波忙碌終生。從儒家的“不朽”中，我們深刻感受到儒家熱愛生命、珍惜生命、自強不息的人世精神。
　　儒家這種坦然面對死亡、積極追求生命的完善與不朽思想對于當今我國精神文明建設有著深刻的啟迪意義，成為現代人自我完善的重要的思想資源。現代社會的快節奏給人們帶來了巨大的生活壓力，在多種多樣的物質利益的誘惑面前，人們熱衷于當下、現實的利益，而人生的終極意義往往成為人們忽視的主題，因而社會呈現出一種浮躁、茫然的氛嗣。而儒家這種超越生死，追求生命意義的態度必然會給現代社會帶來一股沉穩的風氣，激勵人們用有限的生命去實現自己的人生價值，從而為社會做出貢獻。