哲學社會科學論文范文

哲學社會科學論文范文

　　哲學社會科學推動社會制度變革,促進生產力發展 ,培育人文社會精神,在經濟社會發展中發揮著不可替代的重要作用,同時哲學社會科學也成為國際競爭的重要領域。下文是學習啦小編為大家整理的關于哲學社會科學論文范文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學社會科學論文范文篇1

　　論哲學社會科學的學術話語創新

　　摘要：學術話語創新是提高我國哲學社會科學的創新能力，增強我國哲學社會科學核心競爭力和國際影響力、提升國家軟實力的戰略需要，是新時期我國哲學社會科學面臨的重大任務。深刻把握學術話語創新的科學內涵，正確認識和處理學術話語創新、學術話語體系創新和學術話語傳播創新的關系，注重學術借鑒與獨創的內在銜接、個體與集體的有機結合、中國與世界的思維轉換、創新與應用的相互對接，才能有效提升學術話語創新能力，促進我國哲學社會科學學術話語的創新。

　　關鍵詞：哲學社會科學;學術話語;創新;軟實力

　　學術話語創新是提高我國哲學社會科學創新能力，增強我國哲學社會科學核心競爭力和國際影響力、提升國家軟實力的戰略需要。是新時期我國哲學社會科學面臨的重大任務。而要推動我國哲學社會科學的學術話語創新，就要深刻把握學術話語創新的科學內涵和本質要求，通過借鑒與獨創的內在銜接、個體與集體的有機結合、中國與世界的思維轉換、創新與應用的相互對接。切實提高我國哲學社會科學的學術話語創新能力。

　　一、學術話語創新的時代價值

　　在全球語境下，我國哲學社會科學的學術話語創新具有重要的時代價值。

　　1.學術話語創新是時代賦予哲學社會科學的重大責任

　　哲學社會科學是研究客觀世界特別是人類社會發展的重要科學。立足社會實踐。分析社會生活的本質，揭示社會發展的規律，把握社會發展的趨勢，形成反映社會生活本質、社會發展規律和社會發展趨勢的學術話語，開闊人們的視野，活躍人們的思想，啟迪人們的智慧，指導和推動人們的社會實踐活動，促進社會的發展和進步，是哲學社會科學的本質功能和社會責任，也是哲學社會科學特有的社會價值。哲學社會科學要更好地適應和服務社會的發展，就要不斷從社會實踐出發，透過現象看本質，把實踐上升為理論，把經驗上升為科學，不斷創造和提出新的學術話語。

　　當前，隨著改革開放的深化和社會主義市場經濟的發展，我國社會生活領域發生了重大而深刻的變革，經濟體制、社會結構、利益格局、思想觀念等都處在不斷調整與轉變的過程中。同時。隨著世界范圍內經濟全球化、社會信息化和文化多樣化的發展，國際形勢也發生了重大而深刻的變化，國際社會與中國之間的互動越來越頻繁，影響日益加深。

　　時代的新發展，孕育了新的社會態勢，產生了新的社會矛盾，呈現出新的社會現象，形成了新的社會特點，提出了新的社會課題，迫切需要我國哲學社會科學工作者對社會發展過程中出現的新情況、新問題、新特點、新趨勢進行系統而深入的理論探索，形成新的學術創見，提出新的學術話語，做出新的學術貢獻，這是時代發展賦予我國哲學社會科學工作者的重大社會責任。

　　2.學術話語創新是增強科研創新能力的迫切需要

　　學術話語創新是科研創新能力的重要體現。是學術研究核心競爭力的重要指標，是哲學社會科學創新的重要標志。判斷一個國家哲學社會科學科研能力的強弱、發展水平的高低，不是看它有多少從事哲學社會科學工作的人員，發表了多少哲學社會科學的論文，出版了多少哲學社會科學的著作，評出了多少哲學社會科學的獎勵成果，而是要看它是否做出了新的學術貢獻，特別是原創性貢獻，是否產生了推動社會發展的重大社會影響和社會價值。

　　而判斷這種貢獻的一個重要指標就是這個國家的哲學社會科學是否形成了具有廣泛學術影響和社會影響的學術創新話語。每一個學術創新話語都是哲學社會科學學者在長期深入的學術探索基礎上形成的學術思想的結晶，是對學術理論寶庫的重要思想貢獻，是學術原創力的重要顯示。只有不斷創新學術話語，貢獻新的學術思想，深刻影響和推動社會的發展，才能不斷提升哲學社會科學的學術話語權，增強哲學社會科學的創新能力和核心競爭力。

　　從世界范圍來看，當今不少具有重大影響的哲學社會科學創新話語，主要源自西方發達國家，如民主、自由、人權、“軟實力”、“巧實力”、“全球化”、“金磚四國”、“普世價值”、“信息自由”、“網絡自由”、“新自由主義”、“國際經濟不平衡理論”等等。盡管這些學術話語不一定正確，但是一經提出和傳播都產生了不小的學術影響和社會影響，占據了學術話語的制高點，深刻影響了當今世界的社會格局和發展態勢。

　　而我國哲學社會科學卻長期存在學術話語創新不足的問題，習慣于沿用中國古代和西方國家的學術話語來分析當代中國的種種社會問題，分析當今世界的種種社會現象，或者滿足于簡單搬用馬克思主義已有的學術話語來分析快速多變的當代社會，缺乏學術話語創新的意識、勇氣和能力，很少提出能夠深刻反映新的社會變化、透析社會生活本質、揭示社會發展規律、體現社會發展趨勢的獨創性學術話語。

　　因此，要增強我國的哲學社會科學創新能力，確立我國哲學社會科學的學術話語權，提高我國哲學社會科學研究的社會影響力和國際競爭力，必須在不斷推進哲學社會科學的學術話語創新上下功夫。

　　3.學術話語創新是提高國家軟實力的時代要求

　　學術話語創新不僅是哲學社會科學發展和學術原創力的重要標志，而且是國家軟實力的重要體現。它不僅是創造新的學術概念、學術觀點、學術體系，更重要的，是創造新的理論、新的思想、新的文化、新的價值觀念，因此對增強國家軟實力具有重大影響。

　　國家軟實力是國家綜合實力和核心競爭力的重要組成部分。約瑟夫・奈指出：“軟力量是通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”“國家的軟力量主要來自三種資源：文化(在能對他國產生吸引力的地方起作用)、政治價值觀(當它在海內外都能真正實踐這些價值時)及外交政策(當政策被視為具有合法性及道德威信時)。”在國家軟實力。

　　包括文化、價值觀、社會制度、外交政策等等的構成中，價值觀是核心。從根本上說，文化、社會制度、外交政策形成的軟實力都受到價值觀念的影響和主導，價值觀念構成了文化、社會制度、外交政策的依據，決定著一定的文化、社會制度、外交政策是否具有吸引力，能否形成軟實力，決定著整個國家軟實力的強弱。

　　而一個國家價值觀念的影響力。在很大程度上取決于哲學社會科學學術話語的創新能力，取決于哲學社會科學的學術創新話語能否為國家占主導地位的價值觀念提供有力的理論支撐，取決于哲學社會科學的學術創新話語能否充實、豐富國家主導價值觀的思想內涵，能否創新、發展國家主導價值觀的理論表現形態，取決于學術創新話語能否有效承載、傳遞、傳播一定的價值觀念。

　　當前，我國軟實力建設的一個軟肋，就是學術話語創新不足，難以提出能夠在國內外產生重大影響、能有效地指導和推進我國社會發展乃至影響世界形勢的學術話語，即使提出了一些新的學術話語，也往往不夠嚴謹、深刻和準確，不能全面把握社會實際，甚至與社會實踐相矛盾，嚴重制約了我國軟實力的提升。因此，要大力提升學術話語創新能力，不斷創造反映我國社會發展需要和當今世界發展形勢的新的學術話語，擴大我國哲學社會科學的學術影響力，使學術話語創新成為國家軟實力發展的重要源泉。

　　二、學術話語創新的科學解析

　　學術話語創新正在成為我國哲學社會科學的一個熱門話題，受到學者們越來越多的關注，可對于什么是學術話語創新仍然是眾說紛紜，莫衷一是，這種狀況無疑會影響我國哲學社會科學的學術話語創新。實際上，哲學社會科學的學術話語創新是指在深入探索研究客觀世界和社會問題的基礎上，形成反映客觀世界，特別是人類社會發展的重大問題、重大現象、重大關系的獨到的思想見解，并提出高度濃縮這一思想見解的核心概念及深刻闡釋核心思想的概念體系，使之成為學術界乃至社會高度關注、認可和使用的學術話語或話語體系，并在學術界和社會上獲得越來越廣泛的影響力和話語權。

　　所以，哲學社會科學的學術話語創新不能等同于一般的學術概念創新，它同學術概念的創新密切相關，但又比學術概念的創新包含著更為豐富和深刻的思想內涵，需要我們很好地解析和把握。

　　1.學術話語的概念創新

　　哲學社會科學學術話語創新的基礎是學術概念創新。學術概念是人們在社會生活和社會實踐基礎上，通過學術研究提出的，反映客觀世界和社會發展的問題、現象、關系的具有一定學術內涵和思想見解的范疇，是人類認識之網的“網上紐結”。是學術話語體系的基礎。黑格爾指出：“科學只有通過概念自己的生命才可以成為有機的體系。”“真正的思想和科學的洞見，只有通過概念所作的勞動才能獲得。只有概念才能產生知識的普遍性，而所產生出來的這種知識的普遍性，一方面，既不帶有普通常識所有的那種常見的不確定性和貧乏性。而是形成了的和完美的知識。

　　另一方面，又不是因天才的懶惰和自負而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性，而是已經發展到本來形式的真理，這種真理能夠成為一切自覺的理性的財產。”概念因其具有真實的、確定的普遍性知識而成為科學有機體系的基礎。科學創新往往源于學術概念創新。作為嚴肅而嚴謹的學術行為，學術概念創新就是指隨著社會生活和社會實踐的發展，不斷創造反映社會新問題、新現象、新關系、新趨勢的新的學術概念。

　　并非任何新創造的學術概念都能成為新的學術話語。新的學術概念能否轉化為新的學術話語，取決于學術概念的深刻性、關注度、認可度和影響力，也就是說，在學術概念創新的過程中，要瞄準重大社會現象、重大社會問題、重大社會關系、重要發展趨勢。通過系統深入地探索和總結，抽象、凝練和概括出能夠真實反映這些現象、問題、關系、趨勢的新的學術概念。

　　因此，學術概念創新要處理好這樣幾個關系：

　　一是重點和一般的關系。學術概念創新不僅要考慮一般，更要突出重點。反映一般社會現象、社會問題和社會關系的概念雖然也是必要的，但它難以引起廣泛的關注，難以產生深刻的影響。只有反映重大社會現象、社會問題和社會關系的學術概念，才能引起人們強烈的思想共鳴，才能對現實社會生活和社會實踐產生重大影響，才有可能上升為社會廣泛關注、認可和使用的學術話語。

　　二是現象和本質的關系。學術概念創新是哲學社會科學工作者立足社會實踐和社會生活。對社會生活的客觀現象進行科學的抽象、總結和概括的結果。透過現象看本質是學術概念創新的基本要求。學術概念創新不能僅僅停留在社會生活的表象甚至假象上，而要對社會生活的真象，特別是具有普遍性的社會真實現象進行科學的分析和抽象。深刻揭示普遍社會現象背后的客觀的、內在的、共同的本質。學術創新概念反映的社會現象的本質越深刻、越普遍就越具有說服力和影響力，越能上升為社會廣泛關注、認可和使用的學術話語。

　　三是真知和偽知的關系。學術概念創新并不難，難的是創新的學術概念具有正確性、真理性，真實地反映了現實的社會生活和社會實踐的本質，揭示了社會發展的客觀規律和必然趨勢。因此，學術概念創新絕不能閉門造車，任何脫離社會實踐、脫離社會生活的主觀臆造，都不是真知，而是偽知。這種主觀臆造的偽知越多，就越容易模糊社會生活的本質，誤導人們的社會實踐，干擾和阻礙社會的發展。學術創新概念上升為學術創新話語的重要前提是學術新概念的正確性和真理性。

　　學術新概念體現的正確性和真理性的程度越高，上升為學術界和社會廣為關注、廣受認可并產生廣泛影響的學術新話語的可能性就越大，反之亦然。當然，概念的真理性和正確性總是相對的，需要隨著社會實踐和社會生活的發展不斷改造和揚棄。學術概念創新要堅持批判的精神，不斷修正和完善新概念，確保概念的正確性和真理性，不斷提高學術創新概念的影響力和話語權。

　　2.學術話語的體系創新

　　學術話語創新不僅要創造可能成為學術話語的核心概念，而且要創造與核心概念相應的學術概念體系。只有運用概念和概念體系進行思維和交流，才有可能建立具有廣泛認可度、影響力和使用率的學術話語。

　　學術話語的體系創新要解決好兩大問題：

　　一是核心概念與概念體系的問題。在學術話語創新的過程中，即使提出了重要的核心概念，但沒有與之相應的群屬概念或概念體系，也很難轉化為真正的創新學術話語和學術話語體系。核心概念和概念體系的關系，體現著研究的系統性、思維的邏輯性和思想的深刻性。核心概念的提出，表明了哲學社會科學工作者對社會重大問題、重大現象、重大關系的思想洞見，但如果沒有相應的群屬概念或概念體系，就無法形成對這些問題、現象、關系的深刻的思想觀點和思想體系，也無法作出深刻的令人信服的理論闡釋，也就難以上升為學術界和社會廣泛認同的學術話語。

　　二是獨立的話語體系與外來的話語體系的關系。學術話語的體系創新，不僅要處理好概念和概念體系的關系，還要處理好獨立的話語體系和外來的話語體系的關系。任何有生命力的學術話語體系，一定是學術研究者立足本國的社會實踐。運用獨特的研究方法。對特殊的研究領域進行獨立思考和研究所形成的具有獨到見解的思想觀點和知識體系。

　　沒有這種獨創性，就難以形成獨具特色的獨立的學術話語體系。然而，真正的科學的學術話語體系，在具有獨創性的同時又必須具有開放性，能夠同外來學術話語體系展開學術對話，并在這種對話和交流的過程中，發現和了解外來學術話語體系的長處和短處、精華和糟粕，發現和了解自身學術話語體系的優勢與不足。只有通過批判地吸收外來學術話語體系中的有益成分，檢驗自身學術話語體系的嚴謹性、科學性和真理性，才能不斷拓展自己的視野。充實和完善自己的思想，促進我國學術話語體系創新。

　　3.學術話語的傳播創新

　　學術話語創新不僅包括學術概念和概念體系創新，還包括學術話語傳播創新。新的學術概念、學術概念體系并不能自然而然地轉變為學術話語體系，只有經過學術話語的傳播創新，使一定的學術概念和學術概念體系通過學術交流和傳播，為學術界乃至社會所關注、了解、認同和使用，才能上升為具有普遍影響力的學術話語，甚至上升為主導性的學術話語。學術話語傳播創新就是把學術活動中創造的新的學術概念和概念體系，通過一定的交流、溝通和傳播方式，在學術界、社會上乃至國際上進行創造性傳播，使之成為廣泛性、普遍性和主導性的學術話語的過程。

　　學術概念及概念體系轉變為學術話語的關鍵。是產生普遍的學術影響力乃至社會影響力，而普遍的學術影響力或社會影響力產生的前提是廣泛的學術傳播與交流。學術傳播與交流實際上是學術觀點和思想觀點的深入溝通，這一溝通的過程形式上表現為學術思想的對話、爭鳴和交鋒，實質上體現為在對話、爭鳴和交鋒的過程中追求、發現、發展和堅持真理。真理愈辯愈明，真知與偽知、真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發展的。

　　毛澤東指出：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發展起來的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發展的。當著某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結。這是真理發展的規律，當然也是馬克思主義發展的規律。”不同學術概念及概念體系傳播和交流的過程，就是不同學術觀點相互傳播和交流的過程，就是真知與偽知、真理與謬誤相互比較、相互斗爭的過程，也就是在證偽的同時追求真理、發現真理、發展真理和堅持真理的過程。

　　愈是具有真理性的學術概念和學術話語體系，愈有可能通過廣泛的學術傳播、深入的學術交流和實踐的客觀檢驗上升為具有普遍影響力的甚至主導性的學術話語體系。學術話語的傳播創新，體現了真理發展的客觀規律，也體現了學術概念和概念體系轉變和上升為學術話語的內在需要。

　　學術話語的傳播創新，要致力于打造學術話語的傳播創新體系，改進學術話語傳播創新的方式，提高學術話語傳播創新的能力，增強學術話語傳播創新的實效。為此，要處理好以下關系：

　　第一，學術話語的話語體系創新和學術話語的傳播體系創新的關系。

　　學術話語傳播體系創新是創新的學術話語體系真正上升為具有普遍影響力的學術話語體系的重要支撐。打造一流的學術話語傳播創新體系，需要加大學術傳播交流活動的投入力度，提高學術創新研究成果的翻譯能力，擴大國內外學術交流活動的廣度和深度，注重運用書籍、雜志、數字化圖書館等現代大眾傳媒尤其是網絡傳媒進行學術話語體系的廣泛傳播。

　　創新的學術話語體系只有通過大眾傳媒的創新傳播，才能不僅在學術界，而且在社會上獲得廣泛的影響力，真正成為具有普遍學術影響力和社會影響力的學術話語。

　　第二，廣泛參與學術交流和積極主導學術交流的關系。

　　我國的對外學術交流活動中，往往自然科學的學術交流多于哲學社會科學的學術交流，而哲學社會科學的對外學術交流中，往往參與別國舉辦的學術交流活動多于主動組織的學術交流活動。在同國外學術界同行進行的學術交流活動中，很難發揮學術交流的主導作用，包括學術活動的主辦、學術議題的設置、學術內容的選擇等等。因此，要提高我國哲學社會科學學術話語的影響力，就要在國際學術交流活動中，不斷增強學術交流活動的主動性和主導權。在學術活動的主辦、學術議題的設置、學術觀點的交流和學術話語的使用中，都要堅持發揮積極的主導作用，使國際學術交流成為我國創新的學術話語傳播的重要途徑。

　　第三，傳播正確學術觀點與批判錯誤學術觀點的關系。

　　學術話語的創新傳播，不僅要注重傳播我國學術研究者的正確學術觀點。使國外學術界同行了解中國學者創新的學術研究成果和學術思想，傳播和擴大正確學術觀點和學術思想的影響，還要注重在國際學術交流的過程中，開展必要的學術爭鳴和交鋒。要運用正確的學術方法、學術觀點和學術思想，分析和批判錯誤的學術觀點、學術思想和學術思潮，用正確的學術觀點和學術思想影響學術同行，克服錯誤的學術觀點和學術思想，不斷提高正確的學術觀點和學術思想的影響力，使之成為在國際學術界乃至國際社會具有廣泛影響力的學術話語。

　　三、學術話語創新的能力提升

　　深化哲學社會科學的理論研究，促進哲學社會科學的學術話語創新，重在提升哲學社會科學學術話語創新的能力。學術話語的創新能力往往與哲學社會科學研究中若干關系的處理密不可分。為此，要在正確處理這些關系的過程中探索學術話語創新能力的提升之道。

　　1.借鑒與獨創的內在銜接

　　提升哲學社會科學學術話語的創新能力，需要妥善處理好學術研究過程中借鑒與獨創的關系，既要批判地借鑒古代和國外的學術話語，更要獨立地創造具有當代本土特色的學術話語體系。

　　批判地借鑒古代和國外的學術話語，是哲學社會科學學術話語創新的重要前提。哲學社會科學和自然科學的發展一樣，都要批判地借鑒前人和他人、古代和國外理論研究的成果，只有在既有成果的基礎上不斷深化理論研究，才能實現人類思想知識和學術話語的發展與創新。這是科學發展的客觀規律。列寧曾經指出：“馬克思學說是人類在19世紀所創造的優秀成果――德國的哲學、英國的政治經濟學和法國的社會主義的當然繼承者。”

　　“馬克思主義這一革命無產階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產階級時代最寶貴的成就。相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發展中一切有價值的東西。”只有批判地繼承，才能有所創新，只有批判地借鑒，才能有所發展。

　　只有站在前人的肩膀上，才能比前人站得更高、看得更遠，更好地實現人類知識、思想的創新發展。創造前人沒有創造的學術話語，取得前人沒有取得的創新理論成果。缺少了這樣一個環節，哲學社會科學的理論研究就會要么缺乏必要的學術話語支撐，難以開展嚴謹的科學研究，要么周而復始地從頭開始，停留在理論研究的原點：要么重復進行腦力勞動，造成科學研究的巨大浪費，阻礙科學的深度發展，要么陷于狹隘思維。枯竭思想資源，窒息思想活力，禁錮哲學社會科學的創新發展。

　　哲學社會科學研究不僅要注重批判地借鑒前人和他人、古代和國外的學術話語，更要增強學術自覺、學術自信、學術自強，注重通過獨創性研究形成獨具特色的學術話語體系和思想體系。只有在批判地繼承和借鑒前人和他人、古代和國外的思想理論成果和學術話語的基礎上，堅持立足社會實踐，注重從社會發展的客觀需要和實際情況出發，運用科學的立場、觀點和方法，研究重大的社會問題，揭示社會現象的本質，探索社會發展的客觀規律，才能形成具有獨到見解的思想觀點、獨創的理論成果和獨特的學術話語體系。

　　“馬克思研究了人類社會發展的規律，認識到資本主義的發展必然導致共產主義，而主要的是他完全依據對資本主義社會所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學所提供的全部知識而證實了這個結論。”馬克思主義科學思想體系既是批判性地繼承和吸收人類包括資產階級創造的一切有價值的東西的結果，更是立足資本主義社會發展和階級斗爭的實際，實事求是地進行獨創性研究的結果。

　　這一科學而具有原創性的學術話語體系和思想體系，深刻揭示了資本主義社會的客觀實際和發展規律，體現了深邃的思想洞察力和歷史預見性，因而具有廣泛深遠的學術影響力和社會影響力。可見，學術話語創新的能力源自社會實踐基礎上的獨創性研究，沒有獨創的學術研究活動，就不能形成深刻反映社會實踐的深邃的思想見解、獨特的話語體系和科學的思想體系，也難以產生廣泛、深遠的學術影響力和社會影響力。

　　所以，實現借鑒和獨創的內在銜接，才能不斷提高哲學社會科學學術話語創新的能力。

　　2.個體與集體的有機結合

　　學術話語創新能力的提升，既有賴于哲學社會科學研究過程中個人智慧和能力的發揮，更有賴于哲學社會科學研究過程中集體智慧和能力的發揮，必須把個體和集體學術研究的智慧和能力有機地結合起來。

　　哲學社會科學工作者的腦力勞動方式具有很強的個體性和獨立性，哲學社會科學的學術話語創新，很大程度上依賴于學者的自主研究和獨立思考。離開了哲學社會科學工作者的獨立的創造性的腦力勞動，很難形成反映社會實踐和發展規律的獨創的學術話語體系。因而，在學術研究活動中，要充分發揚學術民主，尊重社會科學腦力勞動的特點，尊重學者的學術風格，尊重學者的學術自由，創造學者獨立自由地進行學術研究的環境和條件，使其創新學術話語的潛力、活力和能力得到更好的發揮。

　　而另一方面，哲學社會科學的學術話語創新更要注重發揮學術研究集體的智慧、能力和力量，形成學術話語創新的合力，提升學術話語創新的整體實力。當今時代，深化哲學社會科學的學術研究，建構哲學社會科學的學術話語。

　　越來越離不開哲學社會科學研究的協同創新。這是因為，哲學社會科學需要研究的現實社會問題特別是重大社會問題，往往是跨領域、跨學科的，需要把不同領域、不同學科的專家學者組織起來，發揮各自優勢進行協同攻關，實現學術創新;哲學社會科學研究的任務越來越繁重，一些重大科研項目與自然科學項目一樣，研究的社會化程度越來越高，甚至上升為重大的科學研究工程，單靠個體的手工勞動式的研究方式已經越來越難以適應現代哲學社會科學的發展趨勢和內在要求，需要學者組成的學術團隊來共同承擔哲學社會科學研究的重大課題。通過學術團隊成員的分工合作、協同攻關，共同推進哲學社會科學研究的系統工程，完成繁重的哲學社會科學的研究任務;哲學社會科學研究的環境有了根本變化，對哲學社會科學的研究提出了新的更高的要求。在信息化時代，哲學社會科學研究的學術環境也日益信息化。面對著海量的學術信息。

　　無論是進行學術信息的收集、整理、分析、篩選、凝練工作，吸收其中有價值的東西。還是在此基礎上進行創造性的研究活動，都離不開哲學社會科學學術團隊的共同協作，需要充分發揮哲學社會科學研究集體的智慧和力量;哲學社會科學的科學研究和學術話語創新的過程，是立足社會實踐。把社會實踐的經驗上升到理論的高度，再把理論運用到實踐中去，指導和推動社會實踐，并在實踐中檢驗和發展真理的過程，是從實踐中來，到實踐中去的過程，也是從群眾中來，到群眾中去的過程。這一過程，是研究者深入實踐、深入社會、深入群眾，充分地吸收群眾智慧和力量的過程，是哲學社會科學研究集思廣益、勇于創新的過程。離開了廣大群眾的生動實踐、豐富經驗和鮮活語言，我們很難創造出具有原創性的哲學社會科學的學術話語。

　　因此，在哲學社會科學的研究中，只有始終把發揮個人的智慧和能力同發揮集體的智慧和能力有機結合起來，特別是把群眾的經驗和智慧集中起來，才能不斷提高學術話語創新的能力。

　　3.中國與世界的思維轉換

　　當前，中國的發展和世界的變化越來越緊密地結合在一起，中國與世界的依存與互動日益增強，中國發展對世界的作用和世界變化對中國的影響不斷加大。哲學社會科學研究社會問題、創新學術話語，必須立足中國社會的發展和當代世界的變化，把中國和世界緊密結合起來，實現中國與世界的思維轉換。

　　實現中國與世界的思維轉換，就是在哲學社會科學研究中，要從思維的內容、思維的方式和思維的話語等方面進行轉換。從思維內容的轉換來說，就是研究中國問題時要有世界眼光，研究世界大勢時要有中國立場。在經濟全球化背景下，當代中國的發展與世界的發展，緊密相連、密切互動、息息相關。

　　中國的發展越來越離不開世界的發展，同時中國的發展對世界的影響也越來越大。研究當代中國的發展一定要把它放在這一大背景下加以探索和把握，要注重運用馬克思主義立場、觀點、方法，深入研究和分析經濟全球化、政治多極化、社會信息化、文化多樣化條件下中國和世界互動的關系，探索中國與世界互動關系的時代特點、客觀規律和發展趨勢，科學地回答當代中國和世界發展的重大問題，形成既反映當代中國發展道路、又反映當代世界發展趨勢的獨特學術話語體系，為推動中國發展提供理論指導，為當代世界發展描繪科學圖景。

　　從思維方式的轉換來看，就是要學會換位思考。既要從中國的實際出發，實事求是、獨立思考，注重思維的獨立性，堅持從中國的立場觀察世界問題，形成中國對世界問題的獨立見解，又要從世界的發展出發，把握趨勢、開闊視野，增強思維的開放性，注重從世界的角度觀察中國問題，回答世界關注的中國問題，消除世界對中國發展的困惑。

　　加深世界對中國發展的廣泛認同。只有把獨立思維和開放思維結合起來，科學運用、適時轉換。才能提高學術話語創新的能力，從而更加全面、科學而深刻地探索回答當代中國和世界發展的重大問題，尤其是中國與世界緊密依存、深度互動、相互促進、共同發展的關系問題，為推動世界的和平、發展、合作，形成共識、積累互信、增強動力。

　　從思維話語的轉換來看，學術話語創新不能自說自話，而要努力做到“中國話”和“世界語”的相互聯系和轉換，既要創造和運用反映我國社會主義現代化建設實踐，體現中國傳統、中國特色，具有中國氣派、中國風格的話語來解釋和回答當代中國和世界的發展及其相互關系的重大問題，又要注重借鑒和運用世界理解的語言來解釋和回答當代中國和世界的發展及其相互關系的重大問題，把“中國話”翻譯成“世界語”，把“世界語”融通于“中國話”，尋求特殊與普遍的價值聯結，從而架起中國與世界的思想文化溝通的橋梁，有效地表達中國的訴求，解釋中國的發展，塑造中國的形象，回答世界的問題，消解世界的困惑，為中國的和平發展創造良好的外部環境。

　　4.創新與應用的相互對接

　　提高哲學社會科學的學術話語創新能力，要把學術話語的創新和應用相互對接，既要注重學術話語的創新，又要注重學術話語的應用。把創新和應用的對接和轉化作為不斷增強學術話語創新能力的關鍵環節。

　　學術話語的創新與應用，密切聯系，相互促進。創新是學術話語應用的前提，沒有創造性的理論研究，沒有創新的理論成果，沒有創新的學術概念和概念體系，就沒有可資運用的獨特學術話語，學術話語創新為學術話語應用提供了重要的理論支撐;應用是學術話語創新的旨歸。沒有創新學術話語的應用，就不能達到學術話語創新的目的，不能普及創新的學術話語，實現學術話語的大眾化，也不能在實踐中檢驗學術話語的科學性和真理性，并在實踐中進一步充實和發展學術話語，促進學術話語再創新。因此，只有在創新學術話語的同時注重應用，才能擴大學術話語的覆蓋面、應用率、認可度和影響力。

　　學術創新話語只有通過應用實現大眾化，才能成為在學界和社會具有廣泛影響力的學術話語，乃至成為占全社會主導地位的學術話語，也才能夠實現進一步的創新發展。

　　學術創新話語的應用，不僅是指個別和少數學者創造的學術創新話語能夠通過學術交流活動成為學術界共同認可和使用的話語，不僅是指學術創新話語轉化為大眾共同認可和使用的話語，成為影響大眾思想和行為、指導大眾分析和解決問題的思想武器，也不僅是指創新學術話語通過國際思想文化交流成為影響世界輿論導向和世界人民價值取向的重要載體，更重要的還在于把創新的學術話語轉化為政府制定戰略和決策的理論依據，甚至成為政府的戰略和決策本身。

　　創新的學術話語一旦成為政府制定戰略和決策的理論依據，甚至轉化為政府的戰略和決策，就會成為具有一定權威性和執行力的學術話語，就會通過政府的決策過程和結果轉化為在社會上具有廣泛影響力的學術話語。毛澤東的新民主主義理論及其學術話語一經轉化為黨和國家的新民主主義的戰略決策，就成為影響全社會各個階級、階層乃至整個中國社會歷史進程的具有廣泛影響力的學術話語。約瑟夫・奈的軟實力概念和理論一經被美國政府以巧實力戰略納入其中，并變為美國政府宣導和推行的國家戰略，就成為學界、政界和社會中具有廣泛影響力的學術話語。這些都說明，學術話語一旦付諸實踐，就會產生巨大的影響力。

　　因此，提升哲學社會科學學術話語創新能力，必須始終堅持學術話語創新與學術話語應用的對接和統一。

　　哲學社會科學論文范文篇2

　　淺談我國哲學社會科學面臨的挑戰及對策

　　【摘要】 哲學社會科學推動社會制度變革,促進生產力發展 ,培育人文社會精神,在經濟社會發展中發揮著不可替代的重要作用,同時哲學社會科學也成為國際競爭的重要領域。當前國際國內形勢發生深刻變化,消費不足、收入分配結構問題和社會矛盾成為我國面臨的主要矛盾,迫切需要依靠哲學社會科學提供理論支持。由于我國哲學社會科學總體發展滯后,不能滿足社會需要,必須通過深化改革提高哲學社會科學發展水平。

　　【關鍵詞】哲學社會科學;作用;挑戰;對策

　　改革開放以來,我國哲學社會科學發展取得了巨大成就,在 中國 特色社會主義建設過程中發揮著舉足輕重的作用。回顧30年來的發展歷程,在改革開放道路中每次重大理論突破和發展道路抉擇的關鍵時刻,哲學社會科學的研究和創新都在其中發揮著重要作用,如關于真理標準的大討論使全國迎來思想解放,為改革開放進行了思想準備;對于社會主義市場經濟理論的探索發展了社會主義經濟理論,為建立社會主義市場經濟奠定了理論基礎。

　　經過30年的高速發展,我國經濟社會發展面臨的矛盾已經發生根本轉變。與改革前期相比,總量矛盾已經基本解決,經濟社會發展中的結構性問題成為當前面臨的主要矛盾,這些問題的解決更多地依賴于哲學社會科學的理論創新。2007年爆發的二戰以來最為嚴重的國際 金融 危機對全球經濟造成沉重打擊,促使人們重新審視和反思當前的經濟和社會發展理論。面對當前的國際國內形勢變化,充分認識哲學社會科學的重大作用,提升我國哲學社會科學的發展水平,對于推進我國經濟社會科學發展具有重要意義。

　　1 哲學社會科學在社會發展中的作用

　　隨著人類文明程度的不斷發展,人們對于哲學社會科學在社會發展中重大作用的認識更加深刻。恩格斯說:“一個民族想要站在科學的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”

　　1.1 哲學社會科學是推動社會發展的重要力量。

　　古今中外人類社會的發展 歷史 表明,哲學社會科學的繁榮發展是推動社會進步的理論武器,也是國家強盛的重要標志。哲學是研究客觀世界基本 規律 的科學,社會科學則是以人和社會作為研究對象的科學。由于研究對象的特殊性,哲學社會科學在社會發展中發揮作用的范圍十分廣泛,發揮作用的機制非常復雜。歸納起來,哲學社會科學在社會發展中的重大作用主要表現在三個方面:

　　第一,哲學社會科學是推動制度變革的思想武器。人類社會的發展以社會制度的變革為突出標志,而哲學社會科學則是社會變革、制度創新的理論先導。中國春秋戰國時期出現百家爭鳴,思想 文化空前繁榮的盛況,為當時中國的經濟社會發展提供了強有力的思想武器,使中華文明居于世界前列,文化影響至今綿延不衰。

　　十一屆三中全會后,哲學社會科學的發展創新締造了中國30年的發展奇跡。

　　“文藝復興”使歐洲擺脫封建社會的桎梏,建立了新興的資本主義制度,生產力呈現爆發式增長。馬克思主義理論的誕生更使世界發生翻天覆地的變化,使科學社會主義從空想變為現實。在這些歷史大變革中,哲學社會科學都發揮著思想準備和理論引導的巨大作用。

　　第二,哲學社會科學是促進生產力發展的重要力量。

　　一方面,哲學社會科學為 自然 科學研究和技術創新提供方法論的指導,澄明自然科學促進社會進步的發展方向。鄧小平同志指出,科學技術是第一生產力。

　　但是在科學研究中,哲學的方法論不容忽視,而在科學技術的 應用中應遵循的原則和標準則非自然科學所能解決,需要求助于哲學社會科學。愛因斯坦曾說:“單靠科學知識和技術是不能使人類走向幸福和高尚生活的。”在經歷過自然科學和哲學社會科學的分離之后, 現代 自然科學和社會科學交叉融合的程度不斷加深,科學的系統性、協調性不斷加強,共同構成人類社會發展的基石。

　　另一方面,哲學社會科學又通過制度創新調整生產關系,為生產力的發展創造條件。馬克思主義基本理論認為,生產力決定生產關系,生產關系反作用于生產力。哲學社會科學對于發現和破除束縛生產力發展的思想觀念和制度安排、創新有利于生產力發展的先進理念和制度具有當然的重要責任。我國改革30年的偉大成就無可辯駁地證明了哲學社會科學對于促進生產力發展的重要作用。

　　第三,哲學社會科學是培育社會精神的重要基礎。

　　胡錦濤同志指出,哲學社會科學的發展水平,體現著一個國家和民族的思維能力、精神狀況和文明素質。哲學社會科學作為研究人類自身發展規律的科學,是社會文化的重要組成部分。對于個人而言,哲學社會科學能夠幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀,從而影響人的思想素質和行為規范;對于社會而言,哲學社會科學則影響社會的精神文明和道德準則,對于維護社會的穩定和諧,增強民族的凝聚力和向心力有突出作用。如果缺少先進的哲學社會科學作為支撐,一個國家和民族將無法形成積極向上的社會意識,不能產生推動社會前進的合力,從而遲滯社會發展步伐,甚至影響社會發展方向。

　　1.2 哲學社會科學是國際競爭的重要內容:進入新世紀,以思想、文化、制度等為主要內容的軟實力成為國際競爭的主要內容和直接手段。軟實力是哈佛大學教授約瑟夫•奈(Joseph S.Nye)在1989年提出的一個概念,它是與硬實力相互對應的。一個國家的綜合國力包含硬實力與軟實力兩個部分,硬實力一般指軍事、經濟力量,軟實力特指一個國家依靠 政治 制度的吸引力、文化價值的感召力和國民形象的親和力等釋放出來的無形影響力。哲學社會科學的發展水平是國家軟實力的集中體現,哲學社會科學的創新能力及其社會影響力決定著軟實力的高低。領先的哲學社會科學將使國家在國際競爭中處于有利地位,甚至能夠起到決定性作用。

　　在信息化和全球化時代,世界范圍內各種理論和思潮的傳播更加便捷,不同文明的碰撞和交鋒比以往更加頻繁和直接,人們的價值取向、道德規范、思維方式和文化認同都不可避免地受到沖擊,甚至發生顛覆。

　　如果缺乏先進的哲學社會科學研究作為支撐,一個國家的軟實力將無法大幅提升,那么即使其擁有強大的硬實力,在國際競爭中仍會不可避免地陷于被動,甚至一敗涂地。蘇聯解體固然存在制度、經濟等因素,但哲學社會科學發展滯后,從而使西方資本主義價值觀趁虛而入并成為社會主流意識,也是導致蘇聯亡黨亡國的重要原因。因此,當綜合國力發展到一定程度時,必須有繁榮的哲學社會科學作為支撐,綜合國力才能充分發揮,保證國家持續平穩發展。在新世紀,提高哲學社會科學的發展水平,提升國家的國際影響力,已經成為世界各國的共識。

　　2 當前我國哲學社會科學面臨的挑戰

　　改革開放30年來,中國經濟持續快速發展,經濟實力大幅提高,已經成為世界第三大經濟體,在國際政治經濟體系中發揮著重要作用。然而,不可否認的是,當前中國哲學社會科學的發展水平滯后于經濟實力的發展,限制了綜合國力的進一步提升和發揮。面對當前國內國際形勢急劇而深刻的變化,我國全面發展中面臨經濟結構調整、持續增長、收入分配、社會保障等許多迫切需要解決的問題,這些問題的解決固然離不開科技進步,但更加需要哲學社會科學的創新性研究,提出符合國情的思想理念和制度設計。具體而言,主要有以下幾方面:

　　第一,加強馬克思主義在意識形態領域的指導作用需要哲學社會科學的發展。

　　改革開放以來,隨著我國社會主義市場經濟的發展,社會結構和利益格局發生顯著變化,人們的世界觀、道德觀和價值取向日益多元化。特別是隨著全球 網絡 化和一體化的程度的加深,世界范圍內各種理論和思潮的擴散、融合更加迅速。一個不爭的事實是,伴隨著各種思潮的沖擊,馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位逐漸弱化。究其原因,在于我國哲學社會科學領域發展滯后于經濟社會發展步伐,無法適應人們求解新情況、新問題的需要。因此,要加強馬克思主義在意識形態領域的一元化指導地位,不僅要依靠正面宣傳,更需要以馬克思主義為指導的哲學社會科學繁榮發展,為社會進步提供理論支撐。

　　第二,解決 中國經濟社會發展面臨的結構和社會問題需要哲學社會科學創新。

　　現階段,我國經濟社會發展的總量矛盾已經基本解決,結構性問題成為主要矛盾。突出表現在:經濟對外依存度偏高,消費需求不足,第三產業發展滯后;一些行業產能過剩,部分 企業 經營困難,就業形勢嚴峻;長期制約我國經濟健康發展的體制性、結構性矛盾依然存在,有的還很突出;自主創新能力不強,能源資源消耗多,環境污染重;一些涉及人民群眾切身利益的問題沒有根本緩解,社會保障、 教育 、醫療、收入分配、社會治安等方面存在不少亟待解決的問題;市場秩序不規范,市場監管和執法不到位,社會誠信體系不健全,等等。要解決這些結構性矛盾,哲學社會科學是首要的理論武器,只有通過深入研究和理論創新,才能找出問題的癥結所在,對癥下藥,制定行之有效的改革措施,實現中國經濟社會的科學發展。

　　第三,實現人的全面發展需要哲學社會科學的繁榮。

　　馬克思主義歷史唯物論的基本原理認為,人是社會的主體,是社會歷史的創造者和社會進步的推動者,社會發展的最終目的是為了實現人的全面發展。科學發展觀的核心是“以人為本”,充分體現了建設中國特色社會主義為人民謀福祉的目標。哲學社會科學對于促進人的全面發展具有不可替代的作用。 現代 社會,推動社會進步的主要是人的科學素質和人文素質,其中人文素質決定了人的價值取向和行為方式。哲學社會科學的繁榮發展有利于提升人的思想道德境界,有利用塑造良好的社會精神文明規范,從而使物質文明和精神文明形成良性互動,促進人的全面發展。

　　第四,應對新的國際政治經濟形勢需要哲學社會科學的研究探索。

　　2007年美國爆發次貸危機,并迅速席卷全球,釀成60年來最嚴重的國際 金融 危機,對世界經濟造成沉重打擊。同時,國際金融危機對哲學社會科學提出新的挑戰,為哲學社會科學的發展創造了新機遇。歷史上,任何一次大危機都是理論創新的契機。此次全球金融危機沖破了舊有的單極世界秩序,既是對古典的和當代的各種經濟、社會理論的一次大檢驗,也是對當代各種社會制度的一次大檢驗。后危機時代,促進世界多極化、構建新的全球體系正在成為全球的現實選擇。面對深刻急劇的變化,哲學社會科學界需要冷靜地觀察世界、重新審視各種理論,積極推動理論創新,為社會制度的變革提供理論指導。

　　3 發展哲學社會科學的對策建議

　　3.1 加大教育和宣傳力度,使社會普遍認識哲學社會科學的重要作用。

　　新中國成立以來,中央領導集體始終非常重視哲學社會科學在社會主義建設中的重大作用。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等歷屆中央領導同志都對發展哲學社會科學做出重要指示,2004年中共中央頒布了《關于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見》,彰顯出中央對于哲學社會科學的重視和期待。

　　但是,由于哲學社會科學與 自然 科學對社會作用機制的差異,當前全社會對于哲學社會科學的作用仍然缺乏充分的認識。與自然科學成果直接影響生產力、能夠直接產生經濟效益不同,以社會人文為主要研究對象的哲學社會科學研究具有公共品的特性,一項研究可能產生的社會效益根本無法通過直接的經濟效益加以衡量。因此,在市場經濟條件下,特別是在地方政府GDP政績觀的影響下,不能直接產生顯著經濟效益的哲學社會科學研究被忽視和旁落也就在情理之中了。然而,哲學社會科學發展滯后對于經濟社會發展的制約作用必然會在未來顯現,那時造成的損失將遠非短期的經濟利益所能彌補。

　　因此,繁榮發展哲學社會科學的當務之急,是加強哲學社會科學的教育和宣傳,使全社會,特別是領導干部,充分認識哲學社會科學在社會發展中的重大作用和影響機制。只有當哲學社會科學的作用在全社會范圍內真正得到充分認識,在科研投入分配中哲學社會科學研究的外溢效應和長期影響才會被綜合考量,更多的青年才俊才會積極投身哲學社會科學研究,推動哲學社會科學事業繁榮發展。

　　3.2 提高哲學社會科學工作者的收入水平,建立一支富有創新能力的哲學社會科學隊伍。

　　哲學社會科學研究是人的智力活動的集中體現,理論創新、文明傳承都離不開哲學社會科學工作者的辛勤耕耘。因此,繁榮發展哲學社會科學的核心要素是人。2004年5月胡錦濤同志在政治局集體學習時指出,造就一支高素質的哲學社會科學隊伍,是繁榮發展哲學社會科學的關鍵。

　　但是,目前哲學社會科學工作者總體收入偏低,嚴重制約著哲學社會科學隊伍的發展。一方面,收入偏低造成人才流失和人才浪費。由于收入水平不高,一部分優秀人才離開哲學社會科學隊伍,轉而投向高收入行業;另一部分人則為了提高生活水平大量承接各類課題,影響了研究質量和學術積累;

　　還有一部分人雖然致力于學術鉆研,但是嚴峻的生活狀況和工作條件卻使他們十年磨一劍的抱負無法實現。另一方面,由于哲學社會科學界,尤其是人文科學領域,普遍收入偏低,阻礙了優秀青年人才投身學術研究,哲學社會科學隊伍得不到充足的新鮮血液,哲學社會科學隊伍的發展受到抑制。因此,提高哲學社會科學工作者的收入,建立有效的哲學社會科學研究激勵機制,是改變哲學社會科學隊伍發展滯后困局的必然選擇。

　　3.3 改革哲學社會科學管理體制,建立符合科研規律的管理體系。

　　我國哲學社會科學管理模式最早借鑒的是前蘇聯的經驗,這在當時的歷史條件下是必然的也是合理的選擇。但是改革開放后,隨著我國經濟社會的快速發展,哲學社會科學管理體制改革滯后的弊端日益顯現,束縛了科研的發展和創新,突出表現是缺乏有效的宏觀管理機制,缺少長遠總體發展規劃。我國哲學社會科學管理機構不健全,管理力量薄弱,目前只有全國哲學社會科學規劃領導小組及其辦事機構(全國哲學社會科學規劃辦公室),政府部門則沒有與科技部對應的專門管理機構。

　　由于管理松散,我國以社科院、黨校、高校、政府研究機構為代表的各路社會科學研究大軍自成系統,缺乏橫向聯系;社會科學研究缺乏有效的長遠規劃和總體戰略配置。總體來看,我國哲學社會科學滯后于經濟社會的發展。因此,著力建設符合哲學社會科學科研規律,宏觀有力、微觀有效的管理體系和激勵機制,是促進哲學社會科學繁榮發展的一個關鍵內容。

　　參考 文獻

　　[1] 顧海兵,王寶艷.中國國立研究機構.問題與出路.學術界,2004年第3期

　　[2] 王興運.充分認識哲學社會科學的巨大作用.理論觀察,2002年第5期

　　[3] 奚廣慶.推進我國哲學社會科學學科體系、學術觀點、學術方法創新.理論視野,2008年第4期

　　[4] 張國春.哲學社會科學是推動歷史發展和社會進步的重要力量.黨建研究,2003年第11期

　　[5] 中共中央關于進一步繁榮發展哲學社會科學的意見,2004年1月