關于大學生思想道德教育的論文

　　以往的德育工作往往重社會需要，輕人本身的精神需要。特別是在如今，國內現實生活豐富多彩，國際的形勢復雜多變，大量信息涌入校園，常常使學生感到困惑而無所適從。下面是學習啦小編給大家推薦的關于大學生思想道德教育的論文，希望大家喜歡!

　　關于大學生思想道德教育的論文篇一

　　《關于社會主義榮辱觀與大學生道德自我發展》

　　[摘要]社會主義榮辱觀是人們對榮譽與恥辱的根本看法和態度，是社會主義核心價值體系的基礎，其豐富的內涵彰顯了中華民族傳統美德，內蘊了社會道德評價標準，為當代大學生道德自我發展提供了道德規范和標尺，起到價值導向的作用。

　　[關鍵詞]社會主義榮辱觀　大學生道德教育

　　2006年3月4日，胡錦濤在參加全國政協十屆四次會議民盟、民進界委員聯組討論時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。它涵蓋了以愛國主義為核心的民族精神、全心全意為人民服務的人生價值觀、集體主義的價值取向、對待科學的態度、中華傳統美德、遵紀守法的規范以及基本的道德品質，體現了馬克思主義的道德觀，是馬克思主義道德理論在新時期的繼承和發展。

　　“道德是人類社會在社會生活中，為了社會生活順暢的存續和發展而對自身的思想和行為提出的規范的體系。”“道德自我是道德實踐的主體，是個體自我之中所包含的德性結構與存在。”而“個體的道德自我，反映了一個人對自身道德品質的某種認識或某種意識狀態，是自我中的一部分。”社會主義榮辱觀屬于道德范疇，是現階段公民最基本的道德規范，既是對中華民族優秀傳統美德的繼承，又是對“五愛”基本要求的發展，體現了鮮明的時代特色，對大學生道德自我發展具有很強的規范性、導向性和指引性。

　　一、社會主義榮辱觀體現了中華民族傳統道德底蘊的回歸

　　以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀是對中華民族優秀傳統文化的繼承和發展，又具有與時俱進的理論品格，從正反兩個方面的對比中揚善貶惡，為大學生道德自我發展確立了社會道德評價標準和實踐準則。

　　(一)社會主義榮辱觀內含的中華傳統美德

　　以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，凸顯了我國傳統道德底蘊的回歸，旗幟鮮明地體現了中華民族優秀傳統文化和美德，如熱愛祖國、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、艱苦奮斗。我國人民自古就有強烈的榮辱觀念，荀子說：“物類之起，必有所始;榮辱之來，必象其德。”管子提到：“倉廩實，則知禮節。衣食足，則知榮辱。”“寧可毀人，不可毀譽。”孟子云：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無恭敬之心，非人也;無是非之心，非人也。”又云：“恥之于人大矣!”社會主義榮辱觀就是在汲取了中華民族優秀傳統文化精髓的基礎上，并結合當今的時代特點提出來的。

　　(二)社會主義榮辱觀內蘊的社會道德評價標準

　　馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”而人在處理復雜的社會關系時，同時需要有一定的道德評價標準對人們的道德行為加以評判。歷史發展的每個階段都需要一種主流意識形態規范人們的道德行為，在我國經濟不斷發展的今天，胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，為全體社會成員做出正確道德評價、判斷道德行為得失、確立遠大的道德理想，提供了最基本的社會道德評價標準和行為規范準則。

　　二、社會主義榮辱觀對當代大學生道德自我發展的價值

　　我國正處于轉型的關鍵時期，當代大學生如何在多元化的價值體系中規范自己的道德行為，提升道德自我發展水平顯得尤為重要。由于社會主義榮辱觀內含著中華民族傳統美德，本身體現著社會道德評價標準，因此對當代大學生道德自我發展具有一定的價值指向性。

　　(一)社會主義榮辱觀是大學生道德自我發展的價值導向。也是大學生道德自我發展的主觀訴求

　　當今中國社會有著多元化的經濟形式、利益關系、文化體系等等，這必然導致道德觀念的多元化，加上西方不良價值觀念對大學生思想帶來的沖擊，一部分大學生對自己應該堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么缺乏正確的判斷和認識，存在道德弱化、道德失范、缺少社會公德等現象，嚴重影響了當代大學生的整體形象，在這種情況下，大學生迫切需要一種能引領自己方向的主流價值導向。社會主義榮辱觀的提出，符合大學生道德自我發展的主觀訴求。

　　(二)社會主義榮辱觀是當代大學生道德自我發展的標尺

　　人類歷史發展的每個階段，都有一個主流的意識形態在發揮作用，黨的十七大報告指出：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現”，“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。”社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎，它的提出為大學生的道德行為提出了一個很好的價值準則和行為規范，必將成為推動大學生道德自我發展的精神旗幟和道德標尺。隨著改革開放的不斷深入，大學生在“飽嘗”改革成果的同時，也接受了外來道德觀念的沖擊，給處在成長期的大學生帶來了一些負面的影響，如拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私等等。這導致大學生更多地關注自我利益而忽視了他人利益和集體利益，弱化了他們對崇高道德理想的追求。這樣就很容易出現道德滑坡、道德失范、道德失序等現象，為了遏制這種不良影響，就要對大學生進行社會主義榮辱觀教育，引導大學生以社會主義榮辱觀為標尺，規范道德自我發展的方向。唯有如此，大學生在做出道德判斷和道德選擇時才不會迷失方向。

　　三、大學生道德自我發展的路徑探析

　　既然社會主義榮辱觀對大學生道德自我發展有規范、導向的作用，那么大學生如何運用社會主義榮辱觀這一價值標準發展自己?作為道德行為的主體，大學生在具體的道德實踐中如何完善、提升自己?本文認為用社會主義榮辱觀指引大學生道德自我發展應該從以下三個方面做起。

　　(一)自我認同社會主義榮辱觀。并把理論內化為自我的道德品質

　　在道德實踐中，大學生道德自我發展的優劣取決于個體對自我道德狀況的理性認識，即自我能對社會存在的道德現象做出客觀理性的判斷、評價。要做到這一點，道德自我要自覺認同社會主義榮辱觀這一普遍的道德規范，并能把這一社會客觀存在的道德要求內化為自我的道德品質。道德自我認同、內化的過程就是大學生主體自覺地認知自己德性的過程，也是大學生自我教育、自我形成、自我發展的過程。當代大學生要認真學習領會社會主義榮辱觀的深刻內涵，用社會主義榮辱觀的價值標準來衡量道德自我發展的得失。在網絡科技突飛猛進的今天，大學生可以利用網絡媒體的交流平臺，記錄自己學習社會主義榮辱觀的心得體會，廣泛宣傳社會主義榮辱觀的意義和價值。同時可以通過網絡，學習社會主義榮辱觀的先進典范，為大學生道德自我發展樹立榜樣模范作用。大學生在理論學習中不僅要掌握理論的深刻內涵，更重要的是要通過理論的學習指導自己的道德實踐，以達到道德自我認知和道德自我行為的一致性，做到求知識之深、知榮辱之言、踐道德之行，在道德實踐中發揮道德自我的理性自覺，增強大學生的道德責任意識。

　　(二)從道德他律走向道德自律

　　馬克思在《政治經濟學批判》一書中指出：“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機條件之中。”馬克思的闡述說明人既有自己的生存需要，同時又不能脫離社會關系而存在，是應然存在與實然存在的統一。處在社會關系中的每一個個體是相對自由的，而由于每個人都要受到特定道德規范的規約和限制，處于道德責任的調控之下，此時的道德自我處于他律階段。道德，作為社會生活中的規范體系，本身對道德主體具有一定的外在約束性。但馬克思曾經說過：“道德的基礎是人類精神的自律”。隨著個體社會化進程的發展，人們主體性、自覺性意識的增強，道德自我不再受外在道德規范的支配，而是不斷認同、欣然悅納社會道德規范，逐漸將其轉化成自我心靈成長的需要，成為一種自我約束，并能在道德實踐中自覺地遵從、履行。由此，道德他律上升為道德自律，道德自我在轉化中也逐漸認識到道德規范的價值與踐履道德行為的意義。當代大學生只有心悅誠服地接受社會主義榮辱觀，以此作為道德行為的規范和準則，不但能認識到按照社會主義榮辱觀的要求去盡道德責任和義務的重要性，而且還能將其轉化為道德自我發展的需要，這樣才能完善、提升道德自我。道德自律能使個體道德升華到最高境界——道德自然。

　　(三)正確處理“為己”與“為他”的關系

　　“為己”和“為他”的關系，是道德自我在道德實踐中不可回避的問題，也是分析道德自我發展的重要方面。道德自我發展不能停留在自我完善的狹隘層面，而必須將其發展與他人、社會的發展聯系起來，這就是道德自我的社會性特質。由此，在道德實踐中，我們要處理好“為己”與“為他”的關系。道德自我的成就表現為“為己”與“為他”兩個方面。“為己”表現為自我在道德實踐中的發展與提升，是對道德自我負責。“為他”主要是道德自我幫助他人實現道德目標與理想，是對他人負責，孔子的“己欲立而立人，己欲達而達人”、“修己以安人”、“修己以安百姓”就是很好的實例。改革開放以來，社會主義市場經濟的發展一方面帶來了物質產品的豐富，另一方面也產生了拜金主義、享樂主義、損公肥私、見利忘義、欺詐勒索、誠信度滑坡等一系列不良現象。當代大學生受不良現象的影響，加之物質利益的誘惑，當自我與他人、集體發生利益沖突時，一部分大學生把“為己”放在第一位，無視他人、集體利益，這樣很容易出現道德失范的行為。當然一部分大學生還是能正確處理個人利益與他人利益、個人利益與集體利益的關系，在道德范圍內做到“為己”但不損人，兼顧個人利益與他人利益。對有不良傾向的大學生，我們應該用社會主義榮辱觀對其進行教育與引導，指引大學生樹立正確的榮辱觀念，要“以團結互助為榮，以損人利己為恥”。唯有如此，我們才能正確處理“為己”與“為他”的關系。