大一關于人生觀的思修論文(2)
大一關于人生觀的思修論文
大一關于人生觀的思修論文篇二
《當代大學生豁達人生觀的培養》
【摘 要】注冊入學條件下的90后大學生們，在社會、家庭等多重環境作用下，形成了他們性格中的種種矛盾因素，這種種矛盾因素會導致他們思想極端化發展，甚至自暴自棄甚至放棄生命。面對這樣的現狀，我們試圖經過對蘇軾的經歷和“寄寓”思想的闡述來尋求一種加強學生的素質教育，培養學生豁達人生觀的方法。
【關鍵詞】矛盾性格;蘇軾;寄寓;豁達人生觀
90后大學生，特別是注冊入學條件下的學生們，在社會、家庭等多重環境作用下，形成了他們性格中的種種矛盾因素，例如：精神上的獨立與物質上的依賴，理想中的無所不能和現實中的跌跌拌拌，社會的高要求和自身的能力不足，獨生子女的自私自利和社會化大生產條件下要求的團隊協作，想要自由高飛卻又不得不受困于種種條件限制，青春期的浪漫情懷也不得不摻雜些心酸淚水，等等。
這種種矛盾因素會導致他們思想極端化發展，或者一味追求自由而置所有紀律于不顧，撞得鼻青臉腫也不想著給自己留點轉圜的余地;或者消極對待生活而頹廢不已，整天渾渾噩噩，沉迷于網絡等虛幻的世界，看不到自己的明天;或者不全面審視自己，盯著一個缺點而妄自菲薄，感嘆上天不公，怨天尤人;又或者受到打擊就自暴自棄甚至放棄生命。
于是大學自殺事件層出不窮：2013年5月28日，東南大學建筑系一大三女生疑似情感問題選擇輕生，從15樓跳下當場死亡，民警及120救護車趕到時發現墜樓女生已無生命跡象; 2013年4月30日，山東某高校一學生疑因抑郁癥跳樓事件，再次將“自殺率”拋入公眾視野;近年來高校學生自殺率居高不下，這只是最近幾個例子而已。
每一起事件都是一次沉痛的經歷，如花般燦爛的生命瞬間消失，怎么能不讓人唏噓不已。山東大學第二醫院心理科主任醫師徐蘭這樣認為，素質教育在于責任心和價值觀的培養，讓學生“傷得起”，是降低高校自殺率的關鍵。面對這樣的現狀，我們要怎樣加強學生的素質教育，培養學生正確的人生觀和價值觀?下面，我們不妨以蘇軾的經歷和思想來加以闡述。
蘇軾一生的經歷坎坷異常，大致可以概括為：在朝——外任——貶居，并且實現兩次大循環。蘇軾自少年起即刻苦讀書，涉獵極廣。仁宗嘉佑二年進士及第，得到主考官歐陽修的熱情褒獎。神宗熙寧年間，因與王安石政見不合，自請外放，歷任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。神宗元豐二年，因被誣作詩“謗訕朝廷”。遭御史彈劾，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。后貶為黃州團練副使。這是第一輪“在朝——外任——貶居”的經歷。哲宗時累遷中書舍人、翰林學士，然后出知杭州、潁州。哲宗紹圣初，又以“為文譏斥朝廷”的罪名遠謫惠州、儋州(今海南)，這是遠到不能再遠的貶謫了。這是第二輪循環經歷。徽宗建中靖國元年遇赦北歸途中卒于常州。從蘇軾、蘇轍兩兄弟并中制科到歸途卒于常州，歷時40年，其中，在朝為官約13年，請求外任約13年，貶官謫居約14年，外放的歲月遠遠多于在朝為官的日子，其生活輾轉漂泊，異常艱苦。用蘇軾文章中經常提到的一句話來概括，即：吾生如寄耳!
一般來說，面對這樣的接連打擊，很多人是堅持不下去的，而蘇軾越是在艱苦的時候，其各方面成就也就越大，每一個階段都會有不同的成績。總體來說，文學作品的創作數量和質量以貶居時最多、最好，外任時次子之，在朝為官時較少。在朝時候，蘇軾的精力多放在政論、策論、奏章等議政之事上，針砭時弊，積極發表自己的各種治理國家的看法;外任時候，多把心思花在為百姓謀福利，做好事上;貶官閑居時候，則多著書立說，爭取在文學、史學、哲學等領域取得自己的立足之地，特別是在黃州時期，《易傳》、《論語說》、《書傳》的撰寫標志著蘇軾自成一家的學術思想的形成。
現在我們不禁要發問：蘇軾是如何做到這些的呢?從他在各個時期的作品中，我們能發現，強烈的“寄寓”思想和豁達超脫的人生觀起到了關鍵作用。當然蘇軾的思想并不是開始就那么豁達超脫的，在經歷了政治和生活中的種種磨礪之后，他的思想也開始一步步成熟起來，我們可以用他在黃州時期的四首詩詞來反映他的這種思想變化。神宗元豐二年，因被誣被捕入獄，史稱“烏臺詩案”，貶為黃州團練副使，這是他的第一次貶謫生活，這一次貶謫生活可以看出他思想變化的縮影。
在他寄居黃州定慧院時作詞一首——《卜算子》：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
這首詞里明明白白地展示著一種寒徹骨髓的孤獨和恨意。殘月疏桐之下，漏斷忽然驚醒，原來這茫茫世界就我一個人;驚醒之后，想要找一個可以棲息的落腳點，然而每一個枝頭都毫無安全感，最后只能落在冰冷的沙洲之上，而這沙洲在漲潮之時，也必將會被潮水吞噬，那么我的身體到底要“寄寓”在何處?蘇軾生活上已經很悲慘，心境卻也如此悲慘，那作者怎么可以對自己如此殘忍，好像只有在這種痛徹心扉的精神痛苦中，才可以暫時忘卻生活上帶給他的打擊吧。
蘇軾本身具有的積極的生活態度讓他不會沉浸在自己的悲哀里，之后，蘇軾又作了另一首詞——《臨江仙》：夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。
這種“長醉不愿醒”的虛幻意識確實讓他痛苦不堪，而在剝離炎涼升沉、歡怨福禍之后，生命還剩下什么呢?“倚杖聽江聲”，詞人靜夜沉思，豁然有悟，既然自己無法掌握命運，就當全身免禍。他要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命“寄寓”在無限的大自然之中。由于雜有某些老莊思想，因而蘇軾在痛苦的逆境中形成了曠達不羈的性格。“小舟從此逝，江海寄馀生”，這余韻深長的歇拍，表達出詞人瀟灑如仙的曠達襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲。宋人筆記中傳說，蘇軾作了上詞之后，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣。郡守徐君猷聞之驚且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”，根本未去“江海寄馀生”。這則傳說，生動地反映了蘇軾求超脫而未能的人生遭際，雖然他極其渴望自由，但是他畢竟深深根植于自己熱愛的大地，所以在思考中重新尋找回來的自我主體性讓他超越夢境，“寄寓”在自然之中，心靈上升到更加開闊的層次。
而《念奴嬌·赤壁懷古》中高調開頭，起承轉合，思想幾度回轉，壯邁豪情，結尾“故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一尊還酹江月。”給我們揭示蘇軾對生命永恒的感悟，人生不過是生命在這一個軀體中的暫時“寄寓”，因而有什么可悲的呢，我們還是把酒對月，讓生命的“寄寓”成為歡樂的存在方式。
元豐五年，蘇軾又作一首《定風波》：(三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。)莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
蘇軾生活，一波三折，思想上的成熟讓他坦然面對生活中的事件，他告誡人們人生之中的風風雨雨大可不必在意，人本來就應該是“一蓑煙雨任平生”，不是嗎?當酒醒之后回頭看去，那來時的路上“也無風雨也無晴”啊，不論剛剛有過什么經歷，最終迎接我的還是那一縷和煦的陽光。所以，管他蠅營狗茍、風風雨雨，蘇軾總以曠達的“寄寓者”這一文化性格屹立于世間。那悠然曠遠、超塵絕世的情調一直在歷史上回響著，以后每次初到貶地，總會發現當地風土人情之“喜”，然而這總是有意無意地向我們展示著他想要掙脫苦悶的包圍，這“喜”都經歷著貶謫之“悲”的浸泡，只有歷經人生大喜大悲反復交替的體驗，才能領悟到人生的底蘊和真相，這時的曠達性格才更經得起外力的打擊，從而以更高揚的姿態“寄寓”在人世間，無喜無怒，無哀無樂。
這四首詞明白準確地向我們展現出了蘇軾在貶謫期間思想發展的一條脈絡，從中我們可以一窺蘇軾思想的變化和日趨成熟。而“寄寓”也很明白地揭示出來，即：將真正的人“性”體現于人所能做的各種事業中，生命如此富有詩意地寓居于人世，帶著與生俱來的超越之思，而不斷地在創造活動中體現自身。蘇軾貶官，一波三折，每次越貶越遠，其中艱辛苦味可想而知，然而蘇軾以其積極的生活態度，曠達的精神情操，高揚的“寄寓”思想灌注于生活，讓我們驚嘆于這一文學史上如詩般的生命：“春來何處不歸鴻，非復羸牛踏舊蹤。但愿老師真似月，誰家甕里不相逢。”(《次韻法芝舉舊詩一首》)。這里身世的飄忽不定和人境相值的偶然性都被一個“歸”字化解了，原來“步步踏陳跡”的痛苦，空間的局促和身世遷徙的重復循環，初期的“有恨無人省”也都被超越了，人生本如那皓皓明月，永恒存在并被所有人理解，因為那是一切人類的共同底蘊。
他視人生如生命的“寄寓”，他將“人性”神圣般托起，他將豪邁曠達視為生命的本質。我們當代大學生面臨的現狀要比蘇軾的遭遇要好得多，那么我們還有什么理由不好好生活呢?我就用復旦大學中文系王水照的一句話來作結吧：“生命猶如水逝，而逝水終在海，死去猶如月落，而落月不離天。”
參考文獻
[1] 王水照，朱剛.蘇軾評傳[M].南京：南京大學出版社，2006.
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