嘴和腿繞口令_嘴和腿經(jīng)典繞口令
嘴和腿繞口令_嘴和腿經(jīng)典繞口令
繞口令多是詼諧而活潑，節(jié)奏感較強，富有音樂效果。由于繞口令的逐步完善，在人民群眾中日漸流傳，一些接近下層人民的文人也開始注意這一通俗的文藝形式。有關(guān)嘴和腿繞口令怎樣的？下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的嘴和腿繞口令，希望對你有用!
嘴和腿繞口令
嘴說腿，腿說嘴，
嘴說腿愛跑腿，
腿說嘴愛賣嘴。
光動嘴不動腿，
光動腿不動嘴，
不如不長腿和嘴。
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化肥會揮發(fā)
1、初入江湖：化肥會揮發(fā)
2、小有名氣：黑化肥發(fā)灰，灰化肥發(fā)黑
3、名動一方：黑化肥發(fā)灰會揮發(fā);灰化肥揮發(fā)會發(fā)黑
4、天下聞名：黑化肥揮發(fā)發(fā)灰會花飛;灰化肥揮發(fā)發(fā)黑會飛花
5、一代宗師：黑灰化肥會揮發(fā)發(fā)灰黑諱為花飛;灰黑化肥會揮發(fā)發(fā)黑灰為諱飛花
6、超凡入圣：黑灰化肥灰會揮發(fā)發(fā)灰黑諱為黑灰花會飛;灰黑化肥黑會揮發(fā)發(fā)黑灰為諱飛花化為灰
7、天外飛仙：黑化黑灰化肥灰會揮發(fā)發(fā)灰黑諱為黑灰花會回飛;灰化灰黑化肥灰會揮發(fā)發(fā)黑灰為諱飛花回化為灰
喇嘛和啞巴
打南邊來了個喇嘛，手里提拉著五斤鰨(tǎ) 目。打北邊來了個啞巴，腰里別著個喇叭。
南邊提拉著鰨目的喇嘛要拿鰨目換北邊別喇叭啞巴的喇叭。
啞巴不愿意拿喇叭換喇嘛的鰨目，喇嘛非要換別喇叭啞巴的喇叭。
喇嘛掄起鰨目抽了別喇叭啞巴一鰨目，啞巴摘下喇叭打了提拉著鰨目的喇嘛一喇叭。也不知是提拉著鰨目的喇嘛抽了別喇叭啞巴一鰨目，還是別喇叭啞巴打了提拉著鰨目的喇嘛一喇叭。
喇嘛燉鰨目，啞巴嘀嘀噠噠吹喇叭。
《施氏食獅史》
石室詩士施氏，嗜獅，誓食十獅。施氏時時適市視獅。十時，適十獅適市。是時，適施氏適市。氏視是十獅，恃矢勢，使是十獅逝世。氏拾是十獅尸，適石室。石室濕，氏使侍拭石室。石室拭，氏始試食是十獅尸。食時，始識是十獅尸，實十石獅尸。試釋是事。
司小四和史小世
司小四和史小世，四月十四日十四時四十上集市，司小四買了四十四斤四兩西紅柿，史小世買了十四斤四兩細(xì)蠶絲。
司小四要拿四十四斤四兩西紅柿換史小世十四斤四兩細(xì)蠶絲。
史小世十四斤四兩細(xì)蠶絲不換司小四四十四斤四兩西紅柿。
司小四說我四十四斤四兩西紅柿可以增加營養(yǎng)防近視，
史小世說我十四斤四兩細(xì)蠶絲可以織綢織緞又抽絲。
板凳與扁擔(dān)
板凳寬，扁擔(dān)長。
扁擔(dān)沒有板凳寬，
板凳沒有扁擔(dān)長。
扁擔(dān)要綁在板凳上，
板凳不讓扁擔(dān)綁在板凳上，
扁擔(dān)偏要扁擔(dān)綁在板凳上。
板凳偏不讓扁擔(dān)綁在板凳上。
你說最后扁擔(dān)到底綁沒綁在板凳上。
繞口令的發(fā)展
關(guān)于繞口令的產(chǎn)生，可以追尋到5000多年前的黃帝時代。古籍中僥幸保存下來的《彈歌》“晰竹，續(xù)竹，飛土”，相傳為黃帝時所作。據(jù)考證，這是比較接近于原始形態(tài)的 歌謠，其中，已經(jīng)有了繞口令的基本成分—— 雙聲疊韻詞。由此推想，很可能在文字出現(xiàn)以前，繞口令就已經(jīng)萌動于漢族勞動人民的口頭語言之中了。
隨著語言文字的形成和發(fā)展，我們的祖先越來越注意漢字字音前后各部分的異同現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了越來越多的 雙聲疊韻詞。這些雙聲疊韻的關(guān)系，處理不好，很容易纏繞混淆;處理好了，又可以產(chǎn)生不同凡響的音韻美。這使得一些人想到尋找規(guī)律，練習(xí)發(fā)音，訓(xùn)練口頭表達。于是，他們開始有意識地把一些聲韻相同的字組合在一起，故意兜圈子，繞彎子，連續(xù)成句子，教兒童念、誦。其中一些音韻響亮而又拗口、詼諧風(fēng)趣的句子，不僅兒童喜歡，不少青年人也很喜歡。這樣，一個人唱出或幾個人唱和，就在人民群眾中耳口相傳，流傳開來。在流傳過程中，人們又不斷修改、加工、充實、完善，使它更近似于一首首幽默詼諧的 歌謠，更加妙趣橫生。至于誰是繞口令的具體作者和修改者，人們根本沒有留意。因此，也就無所謂哪首繞口令是哪個人的作品了。
由于繞口令的逐步完善，在人民群眾中日漸流傳，一些接近下層人民的文人也開始注意這一通俗的文藝形式。稍后于 屈原的 楚國作家 宋玉，就曾經(jīng)把 雙聲疊韻的詞匯引進了詩歌創(chuàng)作的殿堂。長篇政治抒情詩《九辯》是他的代表作，其中大量采用了聲韻相通的詞，使得語句音節(jié) 錯綜變化，讀來音韻諧美，情味悠長。這無疑大大擴展了它的地位和影響。不少文人還在喝茶飲酒的時候，即興編上幾句，當(dāng)作酒令，或者教給兒童念誦。保留至今的古代繞口令，差不多都是文人模擬漢族民間繞口令作的。而且，我們還可以看到唐代詩人 溫庭筠在1000多年前的《李先生別墅望僧舍寶剎作雙聲詩》：“犧息消心象;檐楹溢艷陽，簾櫳 蘭露落，鄰里 柳林涼，高閣過空谷，孤竿隔古崗，潭庭月淡蕩，仿佛復(fù)芬芳。”宋代大文學(xué)家 蘇軾 作過《吃語詩》(“散居劍閣隔 錦官”)，明代文學(xué)家 高啟作過《吳宮詞》(“筵前憐 嬋娟”)。從內(nèi)容上看，這些繞口令大都是酒足飯飽之余的乘興消遣之作，沒有多少價值，從、形式上看，幾乎都是咬文—嚼字的文字游戲，書卷氣濃重， 晦澀難懂，最廣大的下層民眾和少年兒童只有敬而遠之。這大大影響了繞口令的語言價值和 文學(xué)價值，影響了繞口令的普及和提高。關(guān)于古代的繞口令，明代文學(xué)家 謝肇涮所撰的《文海披沙》卷五，曾 作過一些記載。
另一方面，漢族民間流傳的繞口令保持和發(fā)揚了它的通俗淺顯的特點，越來越完善，并且被搜集整理出來。清朝末年，意大利駐 中國的官員韋大利搜集的《北京 兒歌》(1896年出版，英漢對照本)中，就有繞口令《 玲瓏塔》。何德蘭搜集的《孺子歌圖》中，也有繞口《禿丫頭》。
“五四” 新文化運動以后，我國現(xiàn)代文學(xué)越來越接近下層人民，隨之而起的 兒童文學(xué)也逐漸成為文藝大軍的一個支隊，這為繞口令的發(fā)展又開辟了一條道路。但是;由于社會意識和創(chuàng)作者思想的局限，不少繞口令的基調(diào)還是很低的。例如《螺螄和騾子》：“胡子擔(dān)了一擔(dān)螺螄，駝子騎了一匹騾子。胡子的螺螄撞了駝子的騾子，駝子的騾子踩了胡子的騾螄。胡子要駝子賠胡子的螺螄，駝子要胡子賠駝子的騾子。胡子罵駝子，駝子打胡子，螺螄也爬到騾子頭上去啃鼻子。”這反映了舊社會“ 人不為己，天誅地滅”的社會意識，反映了人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系。新 中國建立后，繞口令的 思想內(nèi)容也發(fā)生了明顯的變化，例如20世紀(jì)60年代流傳的繞口令《賠缽缽》：“你婆婆借給我婆婆一個缽缽，我婆婆打爛了你婆婆的缽缽。我 婆婆買來一個缽缽，還給你婆婆。你婆婆說什么也不要我婆婆賠缽缽，我婆婆硬要把買來的缽缽還給你婆婆。”這就反映了60年代人與人之間的關(guān)系，充滿了新的時代氣息。
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