宋徽宗瘦金體書(shū)法千字文鑒賞
書(shū)法藝術(shù)是中華文化的重要組成部分,弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)是建設(shè)中華民族共有精神家園不可或缺的內(nèi)容。下面小編帶給大家的是宋徽宗瘦金體書(shū)法千字文鑒賞，希望你們喜歡。
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關(guān)于書(shū)法的結(jié)構(gòu)空間：
雖然對(duì)研究技法的專門(mén)家而論，永字八法的涵義既不準(zhǔn)確也很少有實(shí)際價(jià)值，但作為一種現(xiàn)象，把八種基本筆劃加以類型化的解說(shuō)，終究還是有些益處的。八種筆法當(dāng)然不能囊括一切，比如通常人們會(huì)指出它沒(méi)有·戈”法，但它畢竟在開(kāi)始做了。不過(guò)我想，挑選一個(gè)
“永”字來(lái)大做文章，其真實(shí)意圖是既在筆法又不在筆法一一毋寧說(shuō)結(jié)構(gòu)倒是一個(gè)暗示的目標(biāo)。書(shū)法中結(jié)構(gòu)與用筆不可區(qū)分。每一筆劃一定有一個(gè)固定的位置，這就必然會(huì)牽涉到結(jié)構(gòu)問(wèn)題。比如，討論筆法通常用中鋒、轉(zhuǎn)筆或藏鋒以作為規(guī)律的整理;而永字八法談的卻是具體化的筆法，這樣它當(dāng)然很難繞開(kāi)結(jié)構(gòu)間架的課題。
書(shū)法的結(jié)構(gòu)與文字的結(jié)構(gòu)同步，寫(xiě)一個(gè)字在書(shū)法上要正確，在文字上也必然要正確。書(shū)法寫(xiě)的是字而不是憑空去編造什么造型，即使時(shí)人中有以圖騰族徽入書(shū)也難成氣候，在在可以見(jiàn)出書(shū)與字之間的密不可分的關(guān)系，這是一個(gè)前提，它在結(jié)構(gòu)討論中有現(xiàn)實(shí)意義。
最早的結(jié)構(gòu)理論是文字理論。從《易》的仰則觀象于天，俯則觀法于地，.最后以書(shū)契易結(jié)繩，到《周禮》和許慎《說(shuō)文解字·序》的六書(shū)說(shuō);即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，是文字結(jié)構(gòu)的第一次清理、也是書(shū)法造型結(jié)構(gòu)依據(jù)的第一次清理。第二次清理是在戰(zhàn)國(guó)秦漢，秦書(shū)八體、新莽六體中如古文、奇字、摘文、篆書(shū)、佐書(shū)(隸〕等等名目，其實(shí)是從字體到書(shū)體的演進(jìn)。人們不但注意每個(gè)字的構(gòu)形規(guī)律，還進(jìn)而注意不同字體的屬類。其間體式的差別，既是文字的差別又是書(shū)法結(jié)構(gòu)的差別:比如秦書(shū)八體中的蟲(chóng)書(shū)、摹印書(shū)、父書(shū)，即是一種書(shū)體的特征。待到字體作為既定的文化現(xiàn)象被確定下來(lái)，到了魏晉，楷書(shū)定型，文字格式的發(fā)展停止了，書(shū)法藝術(shù)格式的發(fā)展卻仍在前行。于是隋唐時(shí)便有人從藝術(shù)上來(lái)總結(jié)結(jié)構(gòu)規(guī)則。最重要的是智果的《心成頌》;其次是托名歐陽(yáng)詢其實(shí)可能出自宋人的《三十六法》公其所研究的結(jié)構(gòu)已完全擺脫了文字視角而進(jìn)入造型分析的層次;象排疊、避就、頂戴、穿插、向背、增減、回抱、朝揖、救應(yīng)諸名目，都不是文字所關(guān)心但于書(shū)法卻是至關(guān)重要的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。只有到了這第三個(gè)轉(zhuǎn)次，書(shū)法的藝術(shù)結(jié)構(gòu)而不是文字結(jié)構(gòu)，才算獲得了認(rèn)識(shí)上的真正確立。此后的李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》，王應(yīng)電《布字病原》，黃自元《間架結(jié)構(gòu)九十二法》等等，無(wú)非是進(jìn)一步繁復(fù)而已。
討論書(shū)法結(jié)構(gòu)最基本的并不是這些名目繁多的法。越是細(xì)分越顯瑣碎，且永遠(yuǎn)也分不詳盡。包世臣的九宮法我以為倒是初學(xué)者行之有效的捷徑。此外，作為變格的應(yīng)用原則:米莆的’“八面”也是一個(gè)極有價(jià)值的結(jié)構(gòu)概念。倘能以九宮(固定的取徑)和八面(靈活的立場(chǎng))互相補(bǔ)充，對(duì)中國(guó)書(shū)法在造型結(jié)構(gòu)上的抽象空間意識(shí)一定會(huì)有十分清晰的認(rèn)識(shí)輪廓。
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