愛蓮說行書書法
行書是比較晚出的書體。從形態上說，“行”者，與“坐”、“跑”相對而言。《說文解字》云：“行者，人之步趨也。”行書最初又叫“行押書”、“行狎書”。下面小編帶給大家的是愛蓮說行書書法，希望你們喜歡。
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行書名稱及歷史：
行書是比較晚出的書體。從形態上說，“行”者，與“坐”、“跑”相對而言。《說文解字》云：“行者，人之步趨也。”行書最初又叫“行押書”、“行狎書”。唐韋續謂：“行書，正之小訛也，鐘繇謂之行押書。”而《宣和書譜·行書敘論》日：“自隸法掃地而真幾于拘，草幾于放，介乎兩間者行書有焉。于是兼真者謂之真行，兼草者謂之草行。”言其“貴簡易相間流行”。最初傳為劉德升所創，其門下有鐘繇、胡昭二弟子。鐘瘦胡肥，而實跡都不可見。鐘繇的楷書確有行書之意趣，也可玄想其行押書之特點。當然，真正能看到比較清楚的二王行書，也已經是唐代摹本了。對于行書的特點，蘇軾有個形象的說明：楷如坐著，行如行走，草如跑步。行走最好地體現了動靜結合的節奏和韻律，所以，雖然它后起而影響最大，涉及面最廣。行書分為行楷與行草。所以，簡單地說，行書是介于楷書和草書之間的一種邊緣性書體，兼有楷書和草書的某些特征。
馬宗霍認為，書以晉人為最高最盛，晉書與唐詩、宋詞、元曲相并稱，成為一代之尚也。原因有三：一是時接漢魏，諸體悉備;二是隸奇草圣，筆跡多傳;三是俗好清談，風流相扇，志輕軒冕，情騖皋壤。而鐘繇、胡昭為行書之宗。加之晉人禁碑，刻石較少，晉人所傳唯縑紙而已。而且行書在縑紙上更易表現其性能，所謂“自相得而益彰”。論者謂晉人書以韻勝，以度高。而韻與度，皆須求之于筆墨之外。“韻從氣發，度從骨見。必內有氣骨以為之干，然后韻斂而度凝。徒以韻勝，則韻浮于氣也。徒以度高，則度離于骨矣。”馬氏認識到晉人行書形成的原因，也看到行書發展的利弊，是較早對行書成因作出概括的研究者。不過，其后言“晉書雖工之極，而實卑之始;雖盛之極，而實衰之漸”。似乎為帖學末流敲響了警鐘，應當歷史地看待這一點。
在傳統的篆、隸、楷、草四大體中，沒有行書之地位。但時代發展，無論是為了實用還是為了審美，行書以其獨特之魅力后來居上，因其可以伸縮的巨大空間而獲得最為旺盛的生命力。
從書論歷史角度看，最初創造行書體的人是劉德升。當然書體的演變并非一人能成，劉氏順應潮流，對行書加以歸納總結，集其大成而已。劉德升(生卒年不詳)，字君嗣，潁川人，為東漢桓、靈時期人。他的作品沒有流傳下來。他對書壇的貢獻是：一是相傳創造了妍美婉約的行書體，獨步當時;二是培養了胡昭、鐘繇兩位書法家，鐘繇成為“正書之祖”，與王羲之并稱“鐘王”，可謂成就非凡。行書的產生是在漢代，而成熟在魏晉。自魏晉之后，很少書家不擅長行書。而在五大體系統中，行書系統隊伍最為龐大，而且每個時代都有名家名帖。張懷璀《書斷》中評價歷代書法，列有神品35人，其中行書占4人。他說：“晉世以來，工書者多以行書著名，昔鐘元常善行押書是也，爾后王羲之、獻之并造其極焉。”可見，行書在魏晉已相當流行，并逐步成為大家喜歡的書體。時至今曰，行書一體在展覽、碑林、紀念館中都是使用最多的書體。
最早系統評價行書的是唐代張懷瑾。他在《書斷》“行書”條日：“案行書者，后漢潁川劉德升所造也，既正書之小訛。務從簡易，相間流行，故謂之行書。”這里指出了“務從簡易，相間流行”為行書體的特點，比較概括而準確。
魏晉以來，行書與草書作為非正體(正體為篆、隸、楷)，主要用于文人之間的書信往來。所謂尺牘之工，韻高千古。新行書得以廣泛流傳和蓬勃發展，也賴文人的介入。文人對行書情有獨鐘，手札的書卷氣、學問氣等，給書法形式增添了無窮的魅力。“二王父子”轉益多師，取資博廣，備精諸體，多所自運，遂能“冠東晉而開南朝”，不僅見貴當世，而且永垂后世。
值得強調的是，“行草”本屬于行書范圍，可在實際使用中，常被視為草書。隨便翻開一本草書帖，都會發現行草居多。這里順便澄清一下，行草是夾雜著行書與草書成分的書體，雖然有標準的草書符號，但仍然保持了行書的字形;而草書是符號化的書體，必須基本上是用約定俗成的字根符號來表現，脫略字形的束縛。如毛澤東的書法稱為行草，是屬于行書范圍，并非草書。他的筆勢是草勢，而字形多為行書。如《清平樂·六盤山》可見“何時縛住蒼龍”幾字，不簡省，而給人草寫的感覺。自明而后，行勢草意或行意草勢打破了行、草之界限，常常造成無法區別的局面。這也屬于一種“破體”，非行非草，亦行亦草，互相貫通，層次豐富，更有一種磅礴的氣勢。
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