佛書法作品欣賞

佛書法作品欣賞

　　書法是最純粹的中國藝術,是中國傳統文化精神的象征。下面小編帶給大家的是佛書法作品欣賞，希望你們喜歡。

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　　佛學：什么是善?什么是惡?

　　載，唐朝詩人白居易做杭州太守時，曾跋山涉水、吃盡辛苦，到深山老林中參訪當時的悟道高僧鳥窠禪師，向其請教佛法的要義，鳥窠禪師對他說：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易非常驚訝地說：“這句話連三歲孩童都知道啊!”言下之意，佛法的要義怎會這么簡單呢?鳥窠禪師回答他說：“雖然三歲孩童都能說這句話，但是八十歲的老翁都行持不來。”

　　其實，鳥窠禪師并沒有欺騙白居易，也不是在故弄玄虛，佛陀所宣說的三藏十二部的要義確實是教導人們“諸惡莫作，眾善奉行。”如七佛通戒偈云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其義，是諸佛教。”這就充分說明，一切佛法都是教人棄惡從善的。

　　為什么“諸惡莫作，眾善奉行”這句話三歲孩童都會說，而八十歲的老翁卻未必能行持得來呢?原因主要有兩個：一是，在見解上，大多數人由于不愛學習的緣故，根本不知道什么是善、什么是惡?不少人都默認自己的所思所言所作都是善，而不順自己心意的一切都是惡。像這樣，斷定善惡的標準完全是合不合自己的心意，這是對善惡多么荒.唐與霸道的理解啊?二是，在行為上，即便知道什么是善、什么是惡，但內在沒有懺愧心或者說羞恥心，于是身口意只是隨順自己的惡習而轉，沒有取舍善惡的決心與能力。

　　所以，要想能夠行持“諸惡莫作，眾善奉行”的條件有兩個：一是，在見解上徹底通達什么是善、什么是惡?這種通達不是一知半解、道聽途說、似是而非的通達，而是經過反復聽聞、觀察、思惟之后得出的堅不可摧的定解;二是，具備觀察自心的能力以及不與自心惡習妥協的羞恥心。一個人如果具備了這兩個條件，就一定能“諸惡莫作，眾善奉行”了。

　　為此，我們先來觀察善惡的定義。到底是什么善惡呢?或者說，善惡的本體到底是什么呢?是心念。在心念中，從心念生起的時刻開始算起，盡未來際，從總體上來看，那些能夠帶給自己和他人安樂的心念稱為善，那些能夠帶給自己和他人痛苦的心念稱為惡，這就是善惡的定義。要充分理解善惡的定義，要把握以下四個要點。

　　一、善惡的本體是心念，而不是心念之外的任何其它事物。有人疑問：“經典上不是也說有‘身善、語善，身惡、語惡’嗎?為什么善惡的本體只是心念呢?”我們要知道，身體的動作，口中說的語言，其本體仍是心念，如果沒有心念，身體的動作以及口中的語言也無從產生。經典上說“身口意三業”，實際上是對念頭的分類，那些沒有語言和動作伴隨的心念稱為“意業”，那些有語言伴隨的心念稱為“語業”，那些有動作伴隨的心念稱為“身業”;或者說，那些沒有外顯為語言和動作的心念稱為“意業”，那些外顯為語言的心念稱為“語業”，那些外顯為動作的心念稱為“身業”。所以，身語的善惡在本質上就是念頭的善惡。

　　還有人疑問：“不是也有‘善事、善款’的說法嗎?可見善惡也可以用來對事情以及錢款等無情物來分類。”須知，對事情、無情物的錢款等安立善惡，完全是根據事情以及錢款背后“心念的善惡”來命名的。在善心的發動下，產生的事情以及布施的錢款等，才能稱為善事或善款;在惡心的發動下，產生的事情以及涉及到的錢款只能稱為惡事和惡款。由此可見，雖在事情以及錢款等無情物上安立善惡，但實際上仍是在心念上安立善惡，這與在身體的動作和口中的語言上安立善惡的原理等同。

　　所以，我們一定要形成一個定解：善惡指的是心念，而不是心念之外的其它事物;有時候，我們雖在心念之外的事物上安立善惡，但也完全根據支配事物的心念來安立的。離開了心念，善惡根本無從談起。如《功德藏》中說：“只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”意思是說，一件事的功德大小不能看外表，而應看發動這件事的心念的善惡。又如《經與竅訣攝要之善說》中云：“善乃心分別，惡亦復如是，善惡非外具，善惡即自心。心善身語善，心惡身語惡，心為諸法源，調心佛善說。”

　　二、對心念是善還是惡的斷定，需要從“盡未來際”的時間跨度去觀察心念帶給自他的安樂和痛苦。有些心念，雖然暫時能帶給自己和他人一點安樂，但未來卻會帶給自他以大苦，將所得到的小樂與大苦綜合起來觀察，苦多樂少，這個心念就是惡。例如，父母對子女嬌慣，雖然能暫時給自己帶來一點安樂，但卻因此讓孩子養成了好吃懶做的惡習，使得這個孩子長大后，好逸惡勞，不思進取，危害家庭與社會，甚至危害了這個孩子的來世，因此父母對子女的嬌慣心念就是惡;又如，父母用慈悲心嚴格要求子女，雖然暫時讓子女受了一點小苦，但長大后，因嚴格要求而培養起來的勤勞品質使得這個孩子對自己和他人都做出了貢獻，因此父母對子女嚴格要求的心念是善。

　　此外，有些心念僅僅從今世看，好像給自他都帶來了安樂，但來世卻會使得自己和他人得到很大的痛苦，這些心念也是惡。例如，殺生吃肉，好像能給一家子帶來現世吃肉的安樂，但是被殺眾生在來世討債的時候，會殺掉以前吃它肉的一家子，這樣就導致了生生世世的冤冤相報，互相嗔恚仇殺，這樣下去，漸漸大家都會墮入地獄。由此可見，殺生吃肉實屬大惡。有些心念僅僅從今世看，好像給自己和他人帶來了痛苦，但卻可以給自他的生生世世帶來安樂，這些心念是善。例如，有人出家修行正法，表面上看，出家者拋棄了現世的安樂，而家人也要忍受分離之苦，但這個修行者由于行持了大善法，他的來世就可以得到大安樂，他的一家子來世也可以因此得到大安樂。因此，出家修行正法實屬善。

　　三、對心念是善是惡的斷定，要從所有有情的整體角度去衡量。有些心念雖然能暫時利益自己，卻損害了他人的現在與未來;或者，雖然能暫時利益一部分人，卻損害了另外一部分人的現在與未來。由于對他人造成的所有損害，最終會變本加厲地返回到自己身上來，因此，從長遠的時間跨度來看，這樣的心念對自他的未來都造成了的痛苦，因此是惡。例如，非法盜取他人或集體的財物，雖然能讓自己和家人暫時得到一些財物和安樂，卻損害了他人的安樂，結果會使自己來世遭遇長久的貧窮之苦，因此偷盜是惡。而有些心念雖然暫時損害了自己，卻利益了很多人，這種對他人的利益最終會返回到自身，因此這樣的心念是善。例如，以慈悲心布施窮人生活資具，雖然自己暫時損失了一些錢財，但卻會在今世或來世得到更多的回報，因此布施是善。

　　四、對心念善惡的斷定，要觀待具體場合及后效，不能一概而論。例如，通常情況下，說謊騙人，使他人蒙受損害與痛苦，這是惡;但是，如果惡人追殺一個無辜的人，這個被追殺的人躲藏的地方你是知道的，如果壞人問你是否知道此人在哪里，此時說謊救人反而是善。又如，老師呵斥學生，有些情況下是善，有些情況下則成了惡。如果學生比較具器，在老師的呵斥下，改正了錯誤，德行和才能都得到了長進，這時老師的呵斥就是善;但是，如果學生不具器，還不能理解或接受老師的批評，此時就冒然呵斥，反而會使學生對老師產生怨恨和誹謗，并且自暴自棄，厭棄學習，從此一蹶不振，此時老師的呵斥就是惡。

　　總之，善惡的本質是心念，從“盡未來際”的時間跨度看，那些可以給自他在總體上帶來幸福的心念是善，那些可以給自他在總體上帶來痛苦的心念是惡。對此，我們應當仔細觀察與思惟，因為，世上沒有一件事比弄懂什么是善、什么是惡，對離苦得樂更有幫助的了。

　　
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