侯馬盟書精美書法作品
侯馬盟書精美書法作品
侯馬盟書"是1949年以來中國考古發現的十大成果之一，也是山西博物院館藏的十大國寶之一。盟書的發現，對研究中國古代盟誓制度和文字，研究晉國歷史，以及中國由奴隸社會向封建社會過渡的情況有重大意義。下面是學習啦小編為你整理的侯馬盟書精美書法作品，希望對你有用!
侯馬盟書精美書法作品欣賞
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侯馬盟書的發現意義
其意義如下:
"侯馬盟書"是半個世紀以來中國十項重大考古成果之一，已成為國寶級的文物。這批文物對研究中國先秦時期春秋戰國之交的歷史，特別是晉國末期的歷史增添了新鮮材料。研究侯馬盟書可以使今人獲得多種新知，若把盟書所體現的豐富內容，放到東周晉國晚期社會歷史的大背景中旁通融匯考察，可以使我們進一步理解其重大的歷史價值和意義。筆者以為，至少可以從政治斗爭、經濟活動與思想意識形態三大方面，幫助我們深刻而生動地理解當時社會生活的本來面貌。
一是盟書反映了晉國末期上層政要的爭權奪利、相互傾軋中斗爭的激烈性與殘酷性，突顯了"惡"的歷史作用，反映出當時"禮崩樂壞"的歷史趨勢，并由此折射出中華民族發展的艱難曲折歷程。通觀春秋戰國之交的歷史，晉國趙氏等六卿內爭演化為四卿并立直至三家分晉，在今天看來只不過是歷史長河中的一個小小浪花，但就是在這一暫短歷史環節上，由于社會矛盾激化、社會動蕩，在政治斗爭領域就出現了波譎云詭、變詐迭出的驚世場面。趙鞅作為晉國新興勢力代表之一，是一代梟雄。他為趙氏崛起，擴張宗族勢力維護和鞏固自身權勢，可謂費盡心機，竭盡全力。為了索要衛貢500家，他根本無視晉君受命就擅殺亦是趙姓支族的邯鄲午，激起邯鄲趙氏的武裝反抗。采用暴力成為他惟一憑恃的手段，反映出其貴族權要的兇殘本性。為了增強實力，他廣事結納，聯絡本宗，招降納叛。為凝聚內部形成合力，他召集同宗與投靠他的異姓，反復"尋盟"(多次舉盟)，以聚攏人心。在暴力高壓下，參盟者一個個膽戰心驚，向神明起誓，以包括本人在內的身家性命為擔保，對趙鞅表示忠心;倘有違反盟誓者，就要全族誅滅。他們還表示決不與敵方勾結，防范敵方復入晉國。盟誓中還可笑地詛咒敵方使之受禍害，以求精神上的強勢，平衡內心。在趙鞅(當然他的對手也一樣)之流的當權者看來同陣營之人的生命財產都等同鴻毛，下層百姓奴隸更視如草芥，故這些人的一切都應為其政治權利的奪取做出犧牲和奉獻。這不僅在當時上有周天子，下有晉君的傳統權利下是大逆不道、專權擅政的事，亦說明"禮樂征伐自卿大夫出"，禮崩樂壞到何等程度，而且在我們看來完全是拿人不當人，毫無人道可言牎難怪稍后的孟子慨嘆"爭城之戰，殺人盈城，爭地之戰，殺人盈野"，激憤地呼吁"善戰者服上刑。"從這里也可以看出，孔子提倡"王道"、"仁者愛人"等仁政思想，重新發現"人"的價值，是具有現實針對性而且是多么有進步意義了。事實上，不管趙鞅及其同黨如何反復舉盟，信誓旦旦，但利益的血腥爭奪是統治階級的本性使然，一到面臨利害權衡時，他們從私利出發就會背信棄義，反目成仇。趙氏等四卿消滅范氏、中行氏二家后，四卿內部再起紛爭，拼殺得你死我活，不可開交，就是顯例。而中國社會的歷史進步，就是在這樣的腥風血雨、刀光劍影中實現的，中國人民以所經歷的深重災難為社會文明發展付出了何等巨大的代價，這是我們今天重溫歷史不可忘卻的。
政治是經濟的集中表現，政治斗爭服務于經濟利益，政治斗爭的勝利往往取決于經濟實力。趙鞅所在的晉國，平公時就"庶民罷敝而宮室滋侈，道瑾相望而女富溢尤"，弄得"民聞公命，如逃寇仇"(《左傳·昭公三年》叔向語)晉公室由此大衰，三年后"六卿強，公室卑"。頃公時"晉宗室祁氏、羊舌氏相惡，六卿強，誅之，盡取其邑為十縣，六卿各令其子為大夫。"(《史記·魏世家》等)，可見六卿對祁氏、羊舌氏的田邑在所必奪。趙鞅為六卿之強族發起誅討邯鄲趙氏，導因便是索要衛貢500家。這500家同盟書"納室類"所言之室皆為經濟計量單位，文獻或稱田、田邑、田里，統指勞動人手、土地、財產之總和，是卿大夫剝削收入所支出，戰時就可能化為軍隊和裝備。是故，文獻多有上層斗爭中勝方對敗方"納其室"、"分其室"、"兼其室"的記載，而所謂貴族之家臣、邑宰，就是他們派遣管理、控制這些家室田邑的頭目。在盟書誓約中趙鞅強調同盟者不準私自納室，如知道其宗族兄弟有納室行為不加拘捕或不上繳其室，就要受神明誅滅的制裁，這鮮明地見出趙鞅在政治爭斗中維護本族經濟利益，貪婪占有、搜刮民眾財富的胃口之大，而這正是為確保其取勝的基本經濟實力。聯系到趙鞅在決勝的鐵之戰時頒布對"克敵者"賞賜財產等的誓言，可以明白地反映出，經濟利益的爭奪貫穿了始終。正是由于趙鞅采取了經濟賞賜和對民眾人身解放等的手段，才大大激勵了同盟者的斗志，從而消滅范氏、中行氏，形成晉四卿(趙、魏、韓、智)并立的局面。盟書中所謂委質類內容，即參盟人將自身及其家族性命向盟主做抵押來表其忠誠，自然也包括其家庭占有的全部財產(如勞動人手、土地、財物)，也就是用其全族身家性命和物質財富為本錢參與趙鞅集團的斗爭。總之，從根本上說，經濟利益的多少、經濟實力的強弱往往決定著斗爭雙方的興亡，這是從侯馬盟書研究中可以洞若觀火的事實。
從侯馬盟書的內容也可以考察其產生時代的意識形態觀念上的變化。在春秋末，整個社會禮崩樂壞，動蕩不安，誠信缺失、道德滑坡，是孔子早就明言過的。孔子所謂"自古皆有死，民無信不立""言而無信，不知其可"的告誡正針對其時"誠信"掃地，欺詐百姓的現實狀況，帛書《老子》云:"故大道廢，安有仁義;智慧出，安有(大偽):六親不和，安有孝慈;國家昏亂，安有貞臣。"在盟書詛辭中就載有一個叫"無恤"的人因"不虔奉"主君韓子，暗中與中行寅勾結而受到詛咒的事例，可見其時統治者內部毫無信義可言。正是由于道德淪喪，出現了大量背信棄義的言行，才需要盟誓之類來約束結盟之人，以凝聚人心，鞏固內部，古人云"世道交喪，盟詛滋影，非可以經世軌訓"(《谷梁傳·隱公八年》)這就不難理解侯馬盟書何以出土有5000件之多，據統計參盟人有152人之眾這樣大的規模，且有許多"尋盟"(反復舉盟)的現象。很明顯，這種道德觀念上的淪落裂變，是社會大動蕩、大變革的反映。大量侯馬盟書就是這一時代劇烈變革的確鑿實證材料。
從盟書中反映參盟人表白誠信要請已故先君及神明鑒察，還說明其時尚存有遠古遺留的普遍性的鬼神觀念占據人們的頭腦。不過在趙鞅的時代，鬼神觀念只是一種敬畏的心理因素，是軟約束。盟書中強調參盟人要以身家性命擔保，才是最強有力的保證，是硬約束。這又說明鬼神觀念服務于現實利益的需要，這已同殷商時代動輒卜筮，凡事遵從神意的狀況大不同，是故產生有鄭國子產所言"國之興，聽于民;國之亡，聽于神"的信念。在趙鞅時代，鬼神觀念開始動搖，這與社會意識由"以德配天"向"重民輕天"觀念轉化的大趨勢相一致。從侯馬盟書現有材料分析，其中宗盟類的有514件、委質類的75件、納室類58件、詛咒類僅4件、卜筮類3件，鮮明地，人事方面的內容大大超過詛咒、卜筮這類與超現實鬼神觀念有關的東西，可見，"輕神重人"已成為參盟人的主體意識，這反映了社會意識隨著經濟政治發展有了相應的進步。
2010上海世博會上展出的侯馬盟書
2010上海世博會上展出的侯馬盟書
另外，對侯馬盟書還可以從多層次、多角度深入研究。盟書提供了晉國末期規范的官方文獻盟書文體的寫法文本，是古代官方文體源流發展的一個環節，是古代文學、文體學研究的實物材料;還可以從文字學、書法藝術、歷法、社會學、風俗習慣等多側面進一步探討。侯馬盟書遺址面積很大，未發掘出土的資料一定還有很多，相信日后將會有更豐富的珍貴材料發現。進一步對之進行科學研究，便會對已有的成果有新的補充、豐富和完善，故而可以說對這里大批珍貴文物的研究具有多方面的價值和意義，今日研究晉文化者倘舍此而不談，將是很大的缺憾。期其更新的創獲，尚有待于同行及后人。
盟書筆鋒清麗，其書法犀利簡率，提按有致，舒展而有韻律。