范蠡經商之道

　　范蠡(lǐ) ，字少伯，華夏族，春秋時期楚國宛地三戶邑(今河南淅川縣)人。春秋末著名的政治家、軍事家、道家和經濟學家。被后人尊稱為"商圣"，"南陽五圣"之一。以下是學習啦小編為大家整理的關于范蠡經商之道，歡迎閱讀!

　　范蠡經商之道

　　1、 因地制宜,多種經營。

　　范蠡搞經濟不是盲目出擊,而是精心選擇地點,充分發(fā)揮自然環(huán)境的優(yōu)勢,以求最好的經濟效益。他離開越國后,來到齊,具有良好的從事生產的條件,為范蠡致富奠定了基礎。在齊地,他從事農業(yè)和海上經營,到陶后,除了經營農產品還倡導多種經營。他曾向魯國窮士猗頓傳授致富經驗:子欲速富,應當飼養(yǎng)五種牲畜。他還提倡養(yǎng)魚,《齊民要術》記載的《養(yǎng)魚經》傳說就是范蠡所作。

　　2、注重質量,不圖僥幸。

　　范蠡和計然提出一套“積著之理”,就是貯存貨物的原則。他說:“積著之理,務完物,無息幣,以物相貿易,腐敗而食之貨勿留,無敢居貴。”重視貨物質量,資金要流通,不圖僥幸獲利。

　　3、把握行情,“人取我予” 。

　　范蠡商業(yè)經營的最主要目標是“人取我予”,即滿足人們生活與生產的需求,這種需求不僅是多方面、多層次的,而且與時令、季節(jié)的關系也很密切。他能把握時機,能提供市場最需要的東西,當然就會立于不敗之地。

　　4、讓貨等人,“待乏貿易”。

　　范蠡運用農業(yè)豐歉循環(huán)論,調節(jié)物資,進行“待乏貿易”,具體說,就是“夏則資皮,冬則資緆(細麻布),旱則資舟,水則資車,以待乏也。”所謂待乏原則就是讓貨等人,不要讓人等貨。要準備別人所沒有的或想不到的,這樣才能在市場上占據制高點,占據優(yōu)勢。

范蠡

　　5、 誠信經商,“不求暴利”。

　　范蠡經商,不僅善于抓住時機,并且不追求暴利。《史記》記載,范蠡“侯時轉物,逐十一之利。”這是非常人性化的主張,符合中國傳統(tǒng)思想中經商求“誠信”、求“義”的原則。而且薄利多銷,不求暴利,細水長流,日積月累,必成大富。這是范蠡成功的秘訣之一。

　　6、埋頭苦干,勞動致富。

　　范蠡充分利用齊地的資源和環(huán)境,帶領全家人艱苦奮斗。他從越國的上將軍一變而為普通的勞動者,在官為本的時代,多少人仰慕高官厚祿,而范蠡坦然改變身份,埋頭苦干,勞動致富,對傳統(tǒng)觀念做出了大膽的挑戰(zhàn),僅此一點對后人的啟迪是極其深刻的。

　　7、盡散其財,富好行德。

　　范蠡經商思想中最可貴的是“富好行其德”。《史記》記載,范蠡在齊致富后,就曾“盡散其財,以分與知友鄉(xiāng)黨”;后來經商,“十九年中,三致千金。”但是他把錢又分給貧窮人和遠房兄弟,受到人們的高度贊揚。范蠡是中國有記載的最早的慈善家。范蠡富有,憑借的是自己的勤奮和智慧,不搞官商勾結,沒有假冒偽劣,他又如此慷慨地回報社會,是中國有記載的最早的慈善家。

　　范蠡經商之道精髓:

　　范螽在所著的《商經》中分為《三略》《三謀》，這本書的思想是范蠡經商之道的精髓。因此，范蠡是中華傳統(tǒng)文化中的“商圣” 。而在吳地的歷史積淀中，范蠡文化的發(fā)展推動了錫商工商文化的繁榮。在工商經濟發(fā)展過程中，儒家文化發(fā)揮了導引和調節(jié)的作用。更具體地說，儒家傳統(tǒng)重視全才教育，提倡上下同心協(xié)力，培養(yǎng)刻苦耐勞的工作倫理，強調為后代造福的習慣，這些文化基因為人們樹立了一個東方大國企業(yè)精神的典范。他先是養(yǎng)魚謀生，并著有世界上最早的一部《養(yǎng)魚經》，后又到宜興山區(qū)學習研究陶器的燒制和經銷，由于他注意研究市場供求和價格變化的規(guī)律，買賣非常成功。特別是養(yǎng)魚和經營糧食、陶器等尤為昌盛，成為大江南北的大商賈。其誠信為本具有極高的學術價值和特殊的研究價值。被譽為“商圣財神”，可以說，范蠡在宜興開啟了最初繁華的宜興工商文化，早已播撒下中華民族工商業(yè)的精髓，為吳地民族經濟的發(fā)展奠定了良好的基礎。使我們深深感到范蠡這位圣人的通財之道，正如司馬遷曰“故范蠡三徒，成名于天下，非茍去而已，所止必成名。”因此，以范蠡為代表的工商文化，確確實實是咱們中國民族工商文化根本。

　　雖然以范蠡為代表的工商文化，與儒家倫理與經濟成功之間沒有狹窄的特定的因果關系，但儒家理論與 “強調個人權利意識的新教倫理”具有截然不同的趨向。儒家理論基本點是對“責任感”的強調：“自我是各種關系的一個中心。它倡導的不是個人主義，而是我們對一個更大的實體的承諾。這個實體可以是我們的家庭、我們的公司、我們的集體或者我們的國家。”

　　被稱為中國商人圣祖的范蠡，是個玩什么都贏的通才，他一輩子主要換了三個地方、三個身分和三種職業(yè)，搞過政治，搞過實業(yè)，最后也搞過商業(yè)，都無所不能。作為一個經歷這么豐富的男人，其實心底的深處也隱藏著不為人知的文學夢。在他功成身退，又吃穿不愁的時候，這個文學夢終于親手完成了。他寫過《計然篇》，是一本相當實用的勵志加經管書，教春秋戰(zhàn)國他那個時代的人做生意，成為今天的經管者者們奉他為開山鼻祖。他還寫過兵書：“投石拔距絕于等倫”;令人匪夷所思的是他還出過一本叫《養(yǎng)魚經》的漁業(yè)科普讀物，堪稱是他經營政治多年的一個不經意的副產品吧，并能從他多年職業(yè)生涯中表現出來的冷靜，智能和深刻。這樣的人才，幾千年也就這么一個，所以他雖然身處吳越，沒有在中原歷史的宏大敘事中留下重筆，卻在今天被無數人當神一樣崇拜，做官的學他的謀略，搞實業(yè)做買賣的奉他為“商圣”，或者資本運作專家，吳地的“錫商” 工商文化都以他為傳承的福地。

　　觀點：“經商之道” 與“儒家倫理”等同于“政治化的儒家”

　　范蠡著名的經濟思想：“勸農桑，務積谷”、“農末兼營”、“務完物、無息幣”、“平糶各物，關市不乏，治國之道也。”、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也。” 等至今對現代的經濟建設也有積極的現實意義。范蠡提出富兵強國之道，在于順應“天道”，以保持國家的富強，方能“持盈”，才能獲得成功。范蠡說的“定傾者與人”，就是要效法人道，講德、講義，“天地之間，人最為貴。”治國之要在于愛民、富民、順民。社會安定了，農業(yè)百工才能安居樂業(yè)、發(fā)展生產，才能達到國富民強。

　　范蠡在恢復振興越國長達22年的艱難拼搏中，提出了一個著名主張：“盡其陽節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之”(《國語·越語下》)“陽節(jié)”指現實的軍事力量或綜合國力，“陰節(jié)”指潛在的軍事力量。并為越王勾踐策劃了強越削吳的“九大計策”。使越國由弱變強、轉敗為勝，在歷史上建立不可磨滅的功勛。

　　而“政治化的儒家”就是國家權力高于社會、政治高于經濟、官僚政治高于個人的創(chuàng)造性，對這種政治意識形態(tài)，必須予以否定，才能釋放出一個國家的活力，前者是指“儒家個人的倫理”它注重自我約束，超越自我中心，積極參與集體的福利、教育、個人的進步、工作倫理和共同的努力。既然儒家傳統(tǒng)包括政治化的儒家精神與倫理化儒家精神，而為東亞濟發(fā)展提供驅動力的卻只有倫理化儒家精神，所謂“儒家資本主義”也應準確表達為“倫理化儒家資本主義”。

　　范蠡指出：“節(jié)事者與地，唯地能包萬物以為一，其事不失……節(jié)事者，至事之要也。”做到“田野開辟，庫倉實，民眾殷……”這是最大的政治事務。范蠡為越王提出了“富邦強兵”之策，制定了鼓勵繁殖人口的政策，即“同男女之功”等等，從而越國人多勞力多，耕種多，五谷多，百姓富，家家有帶甲之勇，國力迅速得到了恢復和發(fā)展。

　　觀點：范蠡為“儒商”;不僅是企業(yè)家，而且是工商鼻祖。

　　范蠡經商之道的精髓。

　　《范蠡經商十八則》

　　《人謀·六則》

　　用人要正，忠奸定興廢。

　　大事要慎，妄托受大害。

　　待人忌躁，暴躁交易少。

　　處事宜靜，浮躁誤事多。

　　言行宜和，和氣能生財。

　　做事宜勤，懶惰百事廢。

　　第二、范蠡的《事謀·六則》

　　用度宜儉，奢華財源敗。

　　做工宜精，粗糙出劣品。

　　貨期要準，馬虎失信用。

　　交易要速，拖延失良機。

　　進貨要嚴，濫入貨價減。

　　出納要謹，潦草差錯多。

　　第三、范蠡的《物謀·六則》

　　優(yōu)劣要清，混淆耗損大。

　　存物要整，散漫難查點。

　　價值要明，含糊多爭執(zhí)。

　　賒欠要審，濫出虧血本。

　　賬目要清，糊涂弊端生。

　　查賬要勤，懈怠滯本金。

　　第四、范蠡的《理財致富十二則》

　　一、能識人，知人善惡，賬目不負

　　二、能接納，禮文接待，交關者眾

　　三、能安業(yè)，厭故喜新，商賈大病

　　四、能整頓，貨物齊整，奪人心目

　　五、能敏捷，猶豫不決，終歸無成

　　六、能討賬，勤謹不怠，取討自多

　　七、能用人，因才器使，任事有賴

　　八、能辯論，生財有道，闡發(fā)愚蒙

　　九、能辦貨，置貨不苛，餂本便徑

　　十、能知機，憑貯隨時，可稱名哲

　　十一、能倡率，躬行以律，親感自生

　　十二、能運數，多寡寬緊，酌中而行

　　第五、范蠡的《理財致富十二戒》

　　勿鄙陋，勿虛華，勿優(yōu)柔，勿強辯，勿懶惰，勿固執(zhí)，勿輕出，勿貪賒，勿爭趣，勿薄蓄，勿昧時，勿癡貨