武德的內(nèi)涵是什么

　　相傳，漢字是神傳給人的，它不僅僅是一種語(yǔ)言的工具，從構(gòu)成的角度來(lái)看，它也不僅僅是象形，它其實(shí)有很深的道德內(nèi)涵，漢字本身的結(jié)構(gòu)里已經(jīng)包含了什么是“道”與“德”，什么是“對(duì)”與“錯(cuò)”在里邊了。舉例說(shuō)：道德這個(gè)“德”字，就代表著古代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)道德的理解。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：武德的內(nèi)涵。

　　1、德的內(nèi)涵

　　“德”字是由“雙人旁”、“十”、“目”、“一”、“心”組成。左邊的雙人旁，就代表人的大腿、小腿、腳，引申為人的動(dòng)作、人的行為。右邊是“十目一心”，我們先說(shuō)這里邊的“一”字。我們現(xiàn)在都把“一”理解為數(shù)字，認(rèn)為一就最簡(jiǎn)單了。實(shí)際上這個(gè)數(shù)字最復(fù)雜，在《說(shuō)文解字》里對(duì)這個(gè)字的解釋最多，里面談“一”是什么呢?“惟初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”，所以這個(gè)“一”它是萬(wàn)物之祖，是一切東西的始祖和本源。從一中派生出陰陽(yáng)、派生出天地。

　　所以這一橫實(shí)際就把天地分開(kāi)了，上面是天下面是地，而“十”就是“十方世界，四面八方”。所以大家看這個(gè)“德”字很有意思，在一的上面的“十目”就是說(shuō)滿(mǎn)天是眼。“一”的下面的心，當(dāng)然就是人心，所以老天的眼睛看著人的心。過(guò)去有一句話“三尺頭上有神靈”“暗室虧心，神目如電”，就是說(shuō)老天的眼到處都是，滿(mǎn)天的眼看著地上。

　　這就可以看出古人認(rèn)為什么是“德”，就是不管有沒(méi)有人看著你，有沒(méi)有法律追究，你的行為都對(duì)得起天地才是真正的“德”。所以這個(gè)字的結(jié)構(gòu)里就有很深的道德含意在里邊，而在學(xué)字的過(guò)程中，通過(guò)這個(gè)字他就能夠得到教化，在日常生活中人們就會(huì)去規(guī)范自己的行為。拼音化的文字顯然就沒(méi)有這個(gè)作用了。

　　雖然“德”字與其它許多漢字保留了過(guò)去的寫(xiě)法，然而在中共絕對(duì)唯物論、無(wú)神論的灌輸下，很多人早已不知什么是“神目如電”什么是“善惡有報(bào)”了。也就漸漸的失去了傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)、失去了民族的根。要想重新復(fù)興我華夏文明，唯一途徑就是重新認(rèn)識(shí)古代文化，恢復(fù)的重德修身傳統(tǒng)文化。

　　2、武德的內(nèi)涵

　　武德是武術(shù)的靈魂，崇尚武德是武術(shù)界幾千年來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代，“智、仁、勇”稱(chēng)為三大德，即“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，武德也要求智、仁、勇。孟子則提倡“大勇”，反對(duì)“小勇”，他主張要把武勇用在為國(guó)為民的大事上，而不要那種只知好勇斗狠，任性使氣的“匹夫之勇”。說(shuō)明自古以來(lái)有武德之說(shuō)。

　　武術(shù)各家各派都提倡習(xí)武者以修養(yǎng)身心為宗旨，以自衛(wèi)為信條;反對(duì)好勇斗狠，恃強(qiáng)凌弱;遵守社會(huì)公德，尊師重道，扶危濟(jì)困，“厚德載物”。對(duì)武德都有極嚴(yán)格的要求。例如，武當(dāng)內(nèi)家拳要求習(xí)武者“為天地立心”，“為生民立命”，“止戈禁暴”。明代內(nèi)家拳有五不傳：心險(xiǎn)者不傳，好斗者不傳，狂酒者不傳，輕露者不傳，骨柔質(zhì)鈍者不傳。前四種講的都關(guān)武德，這樣的人難望其有武德，故不傳之。明朝《少林十條戒約》中有“傳授門(mén)徒，宜慎重選擇，如確系樸厚忠義之士，始可以技術(shù)相傳”，“習(xí)此術(shù)者，以強(qiáng)體魄為要旨，宜朝夕從事，不可隨意作輟”，“宜深體佛門(mén)悲憫之懷，縱于技術(shù)精嫻，只可備以自衛(wèi)，切戒逞血?dú)庵剑泻糜露泛葜e。犯者與違反清規(guī)同罪”，“平日對(duì)待師長(zhǎng)，宜敬謹(jǐn)將事，勿得有違抗傲慢之行為”，“濟(jì)危扶傾，忍辱度世，吾既皈依佛門(mén)，自當(dāng)從慈悲為主，不可有逞強(qiáng)凌弱之舉”，

　　“女色男風(fēng)，犯之必遭天遣，亦為佛門(mén)所難容，凡吾禪宗弟子，宜乘為炯戒勿忽……”