道教醫(yī)學(xué)的介紹

道教醫(yī)學(xué)的介紹

　　道教為追求長(zhǎng)生成仙，繼承和汲取中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中，積累的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和技術(shù)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：道教醫(yī)學(xué)的介紹。

　　道教醫(yī)學(xué)

　　道教醫(yī)學(xué)通過認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律來(lái)研究掌握人體生命活動(dòng)的變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)自然界的運(yùn)動(dòng)變化常常影響著人體，會(huì)使人產(chǎn)生心理、生理及病理的變化。它是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要流派，也是道教學(xué)研究中極有價(jià)值的前沿學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一。

　　道教醫(yī)學(xué)的內(nèi)容

　　道教醫(yī)學(xué)的基本定義

　　道教為追求長(zhǎng)生成仙，繼承和汲取中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成果，在內(nèi)修外養(yǎng)過程中，積累的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)和技術(shù)。道教醫(yī)學(xué)包括服食、外丹、內(nèi)丹、導(dǎo)引以及帶有巫醫(yī)色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，其醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的精華，為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的組成部分。這是目前最具權(quán)威和影響力的一個(gè)定義。

　　但僅僅憑借某一定義并不能揭示出道教醫(yī)學(xué)全部、豐富的內(nèi)容，這就需要人們就道教醫(yī)學(xué)的具體內(nèi)容從不同方面、各個(gè)角度和層次進(jìn)行深入細(xì)致的研究，方能得出全面、具體、深刻的結(jié)論來(lái)。

　　道教醫(yī)學(xué)的起源

　　道教醫(yī)學(xué)的正式產(chǎn)生，從邏輯上說(shuō)只能在道教創(chuàng)立之后，伴隨著道教的創(chuàng)世和發(fā)展，逐步形成并完善，這是毋庸置疑的。但是道教醫(yī)學(xué)的歷史源頭可以追溯到原始社會(huì)的巫術(shù)醫(yī)學(xué)。

　　道教醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容十分豐富，從其發(fā)生和發(fā)展來(lái)看，它肇端于秦漢，形成于魏晉南北朝，在唐宋發(fā)展至鼎盛，是我國(guó)醫(yī)學(xué)中的瑰寶。

　　道教醫(yī)學(xué)的發(fā)展

　　道教醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展是以其人生哲學(xué)和宇宙論為基礎(chǔ)的。在道教學(xué)者看來(lái)，人與宇宙天地萬(wàn)物共同源于"炁"，"炁"者，"氣"也，或稱"無(wú)極"。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇─至理篇》中明確指出:"夫人在氣中，氣在人中。自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也。"陳摶說(shuō):"兩儀即太極也，太極即無(wú)極也。兩儀未判，鴻?未開，上而日月未光，下而山川未奠，一氣交融，萬(wàn)氣全具，故名太極，即吾身未生之前之面目。"(《玉銓》)人類模擬自然的一切手段，包括道教醫(yī)學(xué)中提取藥物的種種方法和治療手段都是以人物同源論為基礎(chǔ)的。老子認(rèn)為:"人法地，地法天，天法道，道法自然"。詮釋之即為人法地而生，地法天而行，天的運(yùn)行是循著道的，道便指自然，實(shí)際上是要求人"法自然"，依照自然界的規(guī)律行事。道教醫(yī)學(xué)認(rèn)為"人是一個(gè)小乾坤"，是天地自然的一部分，天供人以生存的必要條件，人應(yīng)順應(yīng)天地自然的關(guān)系和規(guī)律，使之達(dá)到"天人相應(yīng)"的境界，這樣才能"長(zhǎng)生久視"，盡終天年，反之則災(zāi)害降臨，疾痛叢生。

　　道教醫(yī)學(xué)通過認(rèn)識(shí)自然界的變化規(guī)律來(lái)研究掌握人體生命活動(dòng)的變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)自然界的運(yùn)動(dòng)變化常常影響著人體，會(huì)使人產(chǎn)生心理、生理及病理的變化。如自然界的風(fēng)寒暑濕燥火六種自然氣象被稱為六氣，正常時(shí)不會(huì)引起人們致病，若太過、不及或不應(yīng)時(shí)，則成為六淫，影響到人體的調(diào)節(jié)適應(yīng)機(jī)能及病原體的孳生傳播，成為致病的因素，侵犯人體而造成疾病的發(fā)生，這種取類比象的方法不但闡述了人與自然之間的關(guān)系，而且廣泛應(yīng)用于醫(yī)療保健之中。葛洪曰:"夫五谷猶能活人，人得之則生，人絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬(wàn)倍于五谷耶? 夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽，服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅(jiān)固，猶如脂之養(yǎng)火而不可滅。銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁，以插其肉也。金丹入身中，沾沾榮衛(wèi)，非但銅青之外傳矣"。(《抱樸子內(nèi)篇.金丹篇》)。這段話生動(dòng)而形象地描述了人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的追求和向往。幻想人也能像某些自然物一樣永世長(zhǎng)存。

　　道教人生哲學(xué)提倡修道成仙，追求長(zhǎng)生不死，這種信仰和理論促使其信奉者孜孜追求長(zhǎng)生不老之藥，并伴隨"內(nèi)以養(yǎng)己"的炁功，通過養(yǎng)生、避世、清心寡欲以達(dá)到祛病延年、強(qiáng)健體魄的目的。并在修煉過程中積累了大量有關(guān)醫(yī)藥養(yǎng)生、祛病延年、保健強(qiáng)身的知識(shí)與方術(shù)，它包括了服餌外用、內(nèi)丹導(dǎo)引等。在對(duì)不死之藥的代代相繼追求中，煉"仙丹"以求長(zhǎng)生不老之藥，服金石以求長(zhǎng)生不老之道的風(fēng)氣曾熾盛。但守一、內(nèi)視、存思、存神、行氣、胎息、導(dǎo)引、按摩、辟谷、服食、房中術(shù)、調(diào)攝、外丹術(shù)、內(nèi)丹術(shù)等雖然摻有一絲神秘色彩但也不乏醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)和"合理內(nèi)核"。

　　道教醫(yī)學(xué)的代表人物

　　董奉，葛洪，鮑姑，陶弘景，楊上善，王冰，孫思邈，王懷隱，馬志，崔嘉彥，劉完素，趙宜真，周履靖等人就是同時(shí)在道教史和中國(guó)醫(yī)學(xué)史這兩個(gè)領(lǐng)域 上都享有盛譽(yù)的道教醫(yī)學(xué)。