五祖鶴陽拳的特點(diǎn)

五祖鶴陽拳的特點(diǎn)

　　五祖鶴陽拳是福建武術(shù)的一大流派，它是由清末福建泉州武術(shù)家蔡玉明結(jié)合了太祖、達(dá)尊(羅漢)、玄女、白鶴拳、猴拳五大拳術(shù)的精華，發(fā)展、創(chuàng)編出來的一個(gè)拳種。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：五祖鶴陽拳的特點(diǎn)。

　　五祖鶴陽拳的特點(diǎn)

　　五祖鶴陽拳的拳法特點(diǎn)

　　五祖鶴陽拳的拳法特點(diǎn)綜合了七種拳法的特性。猴手、鶴腳、玄女搖身駿胛、達(dá)尊羅漢步、太祖身以及和陽師的北派技法、道臺夫人的下盤腿功，容入了七種優(yōu)秀拳法，使得五祖拳很快就成為當(dāng)時(shí)閩南最優(yōu)秀杰出的拳種，蔡玉鳴因此成為一代宗師。

　　蔡玉鳴生長在泉州晉江，而泉州的太祖拳流傳久遠(yuǎn)可以追溯上千年的歷史(據(jù)考南宋時(shí)期一部分皇室貴族子弟居住于泉州，他們喜好使拳弄棒、以至泉州一帶流行太祖拳。據(jù)說是宋太祖趙匡胤所傳)。因此蔡玉鳴在集藝匯綜的過程中，以太祖拳為基本功底，綜合其他拳法的技術(shù)特點(diǎn)而形成五祖拳。

　　五祖拳初步形成后，蔡玉鳴曾多次與武林高手較量技藝并獲勝，早期蔡玉鳴設(shè)立了“圣公會”、“龍會館”二館公開授徒。在這發(fā)展過程先后收服泉州一帶號稱五虎的名人為門徒。后期又培養(yǎng)出五位杰出的門徒號稱后五虎，有記載的著名的衣缽傳人有泉州的林九如(外號狗師)、魏南山(外號翻天豹)、翁朝賢(外號大古秧)、官橋的尤祝三(清末武舉人)此人于1917年著有《中華柔術(shù)大全》一書、泉州的陳京銘(外號金翼大鵬，清末武秀才)、何海師(外號鳳尾手)、陳魁(外號鉆天鷂)、泉州的狐貍仔(外號落地金蛟)、官橋的柯彩云、南安的沈陽德(外號玉面虎)，林九如為頭屆徒弟，沈陽德則是關(guān)門弟子。這二位師兄弟曾經(jīng)與泉州崇福壽的妙月法師較技，由沈陽德獲勝，后來由師兄林九如收納妙月法師為門徒。就這樣從泉州晉江一直擴(kuò)展到整個(gè)閩南地區(qū)，這一時(shí)讓閩南一帶武風(fēng)大變，習(xí)武人士以練五祖拳為榮，閩南掀起了學(xué)習(xí)五祖拳熱潮，多數(shù)武館均以能與五祖拳掛上關(guān)系為時(shí)尚，不少其他拳種武館也改教五祖拳或掛上蔡氏的館號<仁義堂>。從此泉州、晉江、及閩南一帶五祖拳顯得一枝獨(dú)秀。 蔡玉鳴深造武藝的同時(shí),也學(xué)就一手高超的醫(yī)術(shù)。之后他在傳授門徒時(shí),經(jīng)常為民眾贈醫(yī)贈藥,同時(shí)主張“武醫(yī)兼修”、“未練武先學(xué)醫(yī)”，光緒年間他結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，全面總結(jié)了骨傷科、藥劑科、經(jīng)絡(luò)學(xué)科以及武術(shù)的理論知識編寫成《松筠玉記》一書，共三十六卷。《松筠玉記》包含了關(guān)于五祖拳的拳譜、武術(shù)理論、骨傷科、醫(yī)學(xué)、醫(yī)方、診法、導(dǎo)引、按摩等。遺憾的是，抗戰(zhàn)時(shí)期日軍占領(lǐng)廈門0時(shí)，該書被日軍焚毀，此乃本門一大憾事。但是根據(jù)《松筠玉記》中的配方配制的廈門“松筠堂藥酒”至今還馳名中外。 清朝末期到民國初期，由于政府局混亂，各地出現(xiàn)了貪官污吏，使得民不聊生，閩南一帶許多人為謀生出洋南渡，也把祖國的瑰寶—武術(shù)帶出國門。從此五祖拳流入東南亞各國，如：張?jiān)普?前清秀才)是蔡玉鳴的入室弟子，此人曾為蔡玉鳴像敬贊題詞堪稱文武雙全，清宣統(tǒng)三年就南渡菲律賓城市被聘為[中西學(xué)校]校長。(林九如的學(xué)生公婆詹所傳弟子盧言秋(外號虎母秋)就向海外發(fā)展<傳承上有爭議))，現(xiàn)在的菲律賓光漢國術(shù)館就是盧氏所傳。還有陳京銘的傳人陳家鴻傳陳少堂、陳慶堂就設(shè)有現(xiàn)時(shí)的菲律賓中華鳴謙國術(shù)社。還有沈陽德傳廈門新垵一支后，出洋南渡新加坡設(shè)立了玉明國術(shù)研究社，之后又有了明星武術(shù)體育學(xué)院。五祖拳至今還在閩南一帶及東南亞流傳。

　　五祖鶴陽拳的技術(shù)特點(diǎn)

　　(一) 整體結(jié)構(gòu)

　　1、南北結(jié)合。五祖拳是結(jié)合南北派拳術(shù)特點(diǎn)創(chuàng)立的一門拳術(shù)，這點(diǎn)從其主要馬步所采取的形式就可見一斑。南拳的馬步多呈八字步，北拳的馬步多為丁字步。五祖拳的馬步采取不丁不八步。其馬步的重心位置為前后四、六開。不丁、八步易于作前、后、左、右的快速運(yùn)動(dòng)，而從其重心位置位于人體重心支撐點(diǎn)前后四、六開的位置這一點(diǎn)來說，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的“黃金分割率”分析，是極為合理的。

　　在拳術(shù)套路中的技手方面，北拳偏于大開大合，南拳側(cè)重穩(wěn)扎穩(wěn)打偏于短小精悍。五祖拳則汲取南北之長，該長則長，該短則短，長、短兼而有之。以沖拳為例，南拳有的拳打出去時(shí)手臂肘關(guān)節(jié)保持略為彎曲，弓步?jīng)_拳時(shí)后腿也微彎。五祖拳沖拳時(shí)要求手臂要直，弓步?jīng)_拳時(shí)后腿要直，(前弓后箭)雙腳要腳踏實(shí)地，腳后跟不能提起，和北拳相似。一些技手如開弓、敲打、雙批、陰陽插、橫釵、清平打、擋等都要求手臂伸直，和北拳相似。五祖拳技手中常見的一些短打技手如打扎、割扎、雙貢、撓、父子相隨、雙豎拳等，和南拳一樣短小精悍。

　　可見，五祖拳從馬步到技手都是融南北派拳術(shù)之所長，根據(jù)實(shí)戰(zhàn)需要長短結(jié)合進(jìn)行編排，無任何偏頗之處。

　　五祖拳在套路編排上對步法的要求比較嚴(yán)格，五祖拳的每一套路要求起勢和收勢的腳步都落在同一位置上。由于運(yùn)動(dòng)中的腳步是隨著方向的變化以及在同上肢的配合中不斷作快速變動(dòng)的，只要馬步的基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，那么，運(yùn)動(dòng)中腳步產(chǎn)生的哪怕是極輕微的不易看出來的大小偏差，也將使得收勢時(shí)腳步的位置與起勢時(shí)腳步的位置產(chǎn)生不同程度的步位離差。這種步位差方便而準(zhǔn)確的提供了檢驗(yàn)運(yùn)動(dòng)員馬步基本功的可靠依據(jù)。

　　2、內(nèi)外兼修。拳語說，內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮。五祖拳從入門的基礎(chǔ)套路起就開始了內(nèi)氣的練習(xí)。五祖拳通過挺胸收腹，沉肩夾肘等來協(xié)調(diào)胸、腹、背肌肉群的運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)完全受意念的支配，結(jié)合到技手的運(yùn)動(dòng)中從慢到快，從用意到隨意，自然而然，形成了高度靈敏的條件反射和布?xì)鉅顟B(tài)。由于氣的運(yùn)行分布加強(qiáng)了胸、腹、背肌原纖維的收縮力量，經(jīng)過長久練習(xí)后，一般習(xí)五祖拳的人無須經(jīng)過擊打訓(xùn)練其胸腹背部就能直接承受強(qiáng)有力的拳擊，而一般硬氣功都要經(jīng)過排打訓(xùn)練后才能達(dá)到這一階段。

　　肩、肘、腕、胯、膝、裸、胸、腹、背等的協(xié)調(diào)性同時(shí)是五祖拳特有的搖身振胛發(fā)勁身法訓(xùn)練不可少的條件之一。經(jīng)過長期正確的練習(xí)，達(dá)到自然而然后，每技手發(fā)勁的剎那間，會從身體內(nèi)爆發(fā)出“蓬”的聲響，而且勁越大聲響越大，厲害者會令周圍觀者有震撼感。

　　(二) 技手運(yùn)作

　　五祖拳的技手講究“銳”，也就是出手要迅猛有力，讓對方防不勝防。銳，指的不單單是勁力問題，它是手法、身法、步法、力法等的一種綜合功力的表現(xiàn)，因而在長期的訓(xùn)練中，應(yīng)按以下幾點(diǎn)嚴(yán)格要求：

　　1、四點(diǎn)金落地。由于人體的重量靠兩只腳支撐，而腳的支撐點(diǎn)主要是跟骨和跖骨，人體雙腳的跟骨和跖骨四個(gè)點(diǎn)，不論哪個(gè)點(diǎn)支撐不力，都將影響到人體重心的穩(wěn)定性。五祖拳稱人體的這四個(gè)支撐點(diǎn)為“四點(diǎn)金落地”。“四點(diǎn)金落地”同時(shí)是發(fā)勁時(shí)“雷從地發(fā)”(反作用力)的基礎(chǔ)。

　　五祖拳基礎(chǔ)拳套路“三戰(zhàn)”就要求習(xí)者從起勢到收勢雙腳腳趾都要保持“五指朝天”。“五指朝天”的作用第一能防止初習(xí)者重心前傾，第二易于氣往下沉，確保“四點(diǎn)金落地”，穩(wěn)固重心，第三增強(qiáng)小腿脛骨的自我保護(hù)能力。“五指朝天”的第二階段訓(xùn)練為：運(yùn)動(dòng)中“五指”呈自然放松狀態(tài)，只在發(fā)勁時(shí)配合“搖身振胛”身法同步作“朝天”狀。

　　2、馬步四點(diǎn)金。我們把馬步的下支撐面積看作一個(gè)四方形，那么，兩只腳正好落在四方形的前后兩個(gè)對角上，作向后轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)時(shí)，人體重心還是保持在原來的支撐面積里，只是雙腳處在這個(gè)四方形的另外二個(gè)對角上。五祖拳稱保持馬步下支撐面積的這四個(gè)角為“馬步四點(diǎn)金”。五祖拳馬步基礎(chǔ)功是否扎實(shí)，主要在于如何在轉(zhuǎn)向、前進(jìn)、后退等運(yùn)動(dòng)時(shí)對“馬步四點(diǎn)金”進(jìn)行訓(xùn)練，以保持不丁八步不變形，穩(wěn)定重心，使上下肢在運(yùn)動(dòng)中更加協(xié)調(diào)。

　　3、墓碑身。所謂墓碑，意即保持中正，不前傾后仰，不左右傾斜，也就是技手在定勢(制動(dòng))時(shí)身體要正。一般人在坐右馬步時(shí)容易產(chǎn)生身體右側(cè)比左側(cè)前傾，坐左馬步時(shí)身體左側(cè)比右側(cè)前傾。由于身體不正會影響到技手的正確、全面的發(fā)揮，會影響到身體的左右活動(dòng)，因此，五祖拳要求技手在定勢時(shí)身體要像墓碑那樣保持中正。

　　4、十七點(diǎn)正。十七點(diǎn)即手部肩、肘、腕，腿部胯、膝、裸十二點(diǎn)，以及雙眼、喉、胸、腰、五點(diǎn)。十七點(diǎn)正也稱子午正，意即技手的姿勢正。沒技手運(yùn)動(dòng)時(shí)十七點(diǎn)必須相對到位，才不致產(chǎn)生“敗門”。

　　5、搖身振胛。搖身振胛是五祖拳獨(dú)特的發(fā)勁身法，五祖拳每一技手都要用此身法進(jìn)行發(fā)勁，該身法是在上、下肢及內(nèi)、(意、氣)外(形體)的高度協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

　　上述幾點(diǎn)是在練習(xí)五祖拳時(shí)每技手都要應(yīng)用并做到的，哪怕只有一點(diǎn)做不到，技手就達(dá)不到銳的要求。技手“銳”表現(xiàn)在，第一，起動(dòng)快。功力越深的人起動(dòng)越快，而且不易為人覺察。五祖拳講究每技手在瞬間發(fā)勁制動(dòng)(技手分明)后能即刻放松，就是說松和緊一樣要在瞬間完成，只有做到這樣才能做到連續(xù)起動(dòng)快又不易疲勞，才利于實(shí)戰(zhàn)。第二，完成一個(gè)動(dòng)作快。在運(yùn)動(dòng)中必須松，防止緊張僵硬，一緊張就遲鈍，而且消耗體力，不能持久。松則能在手到的同時(shí)充分加速，收縮發(fā)勁。松者，就是力要“化”，運(yùn)動(dòng)中能“化力”，才能為中途變招，為后發(fā)制人、后發(fā)先至，為深層次的能發(fā)能收打下良好的基礎(chǔ)。這里引用五祖拳拳歌一首，五祖拳的技術(shù)特點(diǎn)已生動(dòng)地表現(xiàn)其中：拳有精粗必練就，學(xué)無大小在專心。六門八法擋押手，五背七剪雙飛踢。一膽二力三勤練，眼精手快奏神通。

　　五祖鶴陽拳的技術(shù)演變

　　五祖拳作為結(jié)合南北派拳術(shù)而創(chuàng)立的一門拳術(shù)，是我國武壇上的一朵奇葩，因而，其技術(shù)演變的過程也就是五祖拳創(chuàng)立的過程。

　　五祖拳為福建晉江安海大浯塘村蔡玉明先生所創(chuàng)。蔡玉明先生主習(xí)有白鶴、行者、太祖、達(dá)尊、羅漢等五種拳術(shù)，后在漳州認(rèn)山東和陽師為義父，隨和陽師北上習(xí)武。(歷史上，上述五種拳術(shù)在福建曾同為五大拳種，因而被統(tǒng)稱為五祖拳。)蔡玉明先生的學(xué)生尤祝三在“中華柔術(shù)大全”中說：“吾夫子蔡玉明，曩以弓馬游伴，兼通五祖拳法，白鶴手、齊天指、太祖足、達(dá)尊身、羅漢步……”蔡玉明先生正是以其兼通的五種拳法加上和陽師的拳術(shù)在清光緒中期年間，以不背師道之信義，融六種拳術(shù)之所長，創(chuàng)立了“五祖鶴(和)陽拳”，五祖鶴陽拳盛行后，人們一般于口頭上簡稱為五祖拳。由于閩南方言語音之誤，和陽長期以來一直被人稱為鶴陽，因而沿用至今。而五祖拳的所有套路，都是融合了上述六種拳術(shù)之長才形成了有別于上述六種拳術(shù)的獨(dú)特的風(fēng)格。

　　綜上所述,了解五祖拳形成的歷史，(技術(shù)演變)明了它的技術(shù)特點(diǎn)，嚴(yán)格按五祖拳一系列練功功法練習(xí)，綜合功力才能得到很好的提高。