傳統武德文化與軍事軟實力

傳統武德文化與軍事軟實力

　　中華傳統武德文化是中國民族優秀傳統文化的重要組成部分，也是中國當代軍事軟實力的重要依托。加強我軍的軍事軟實力建設，就應該用世界眼光和歷史眼光深刻認識中華傳統武德文化的重大歷史價值和當代意義，堅持唯物辯證法的揚棄原則，認真繼承這一歷史遺產，推陳出新，古為今用，努力塑造我軍威武之師、正義之師、和平之師的形象。下面是學習啦小編為專門您整理好的：傳統武德文化與軍事軟實力。

　　傳統武德文化與軍事軟實力1、傳統武德文化是加強我軍軟實力建設的豐厚思想文化資源

　　作為我國博大精深的傳統軍事文化的重要組成部分的中華武德文化，源遠流長，獨具殊輝，且為世人矚目。它從一個獨特視角揭示和展現著中華民族深刻而豐富的文化內涵，因而成為展示民族文化精神、反映民族精神本質的重要象征。

　　武德是指軍人從武、用武、尚武之德性，是軍人從事軍事活動的職業道德。它是一個觀念體系和行為品質的統一體，包括政治觀念、道德觀念、價值觀念和行為規范、品質、人格等要素。它是軍隊戰斗力生成的內在依據和文化基因。武德文化在特定情境中所決定的氣質特征和行為取向，構成一個民族、一支軍隊“精氣神”的魂魄。“一旦武德的幼芽長成粗壯的大樹，就可以抵御不幸和失敗的大風暴，甚至可以抵御住和平時期的松懈”。因此，在當前深入挖掘和弘揚中華傳統武德文化，既是我軍思想政治建設的重要基礎工程，又是我軍軟實力建設的重要思想文化支撐。

　　“武德”的概念，早在上古炎黃氏族融合時代就產生了。秦以降，“武德”一詞開始作為軍旅德性的專用術語出現在文獻典籍之中。“武”與“德”二字聯用，始見于《國語》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽。”這里的“武德”就是特指軍人從武、用武、尚武而表現出的德性。后來隨著武德文化的發展，其內涵也不斷豐富和深化，尤其需要強調的是，不同階級、不同歷史時期、不同的武德主體，雖然各有其不同的武德個性表征，但卻始終有其共同的武德文化本質。武德是與戰爭相伴而生的，它由戰爭所決定且為戰爭服務。《孫臏兵法》中就將武德的作用概括為：一是鞏固內部團結統一的“黏合劑”，即“德行者，兵之厚積也”。二是克敵制勝的強大手段，是謂“故德者，兵之手也。”

　　中華傳統武德文化是以德治倫理為本、以“仁”為核心的文化體系，旨在強調以道德手段來處理軍事實踐活動中的各種倫理關系。關于武德之“仁”的基本內涵和功能，集中表現在對外關系和對內關系的處理上。處理外部關系(即主要是與敵軍、與敵國、與鄰國的關系)的所遵循的是“義戰”原則。“義戰”主要是指愛國愛族、誅暴伐亂、以戰去戰、上兵伐謀、善俘安降、兵不血刃、先德后武、和睦鄰邦等。處理內部關系(即主要是軍民關系、官兵關系、上下左右關系等)所遵循的是“人和”原則，主要是運用道德的手段來維系。“人和”原則主要包括和軍愛卒、愛民保民、恤民安民、上下誠信、愛兵如子、賞信罰必、師出以律、任賢使能、正心寬度、尚謙明恩等。從總體上說，外以“義為上”，內以“和為貴”。武德本義上的“義”與“和”，都是“仁”的原則在軍事領域的投射和體現。這也是中華傳統武德文化五彩繽紛、雄渾壯烈、彪炳史冊的內在根據。

　　中華傳統武德文化是職業性與民眾性和社會性的統一。它有著極其鮮明的職業性特點，又有著其他任何職業道德所無法比擬的極其廣泛的民眾性、社會性。尤其是武德文化中所蘊含的“辭不忘國，先國后己”的愛國主義情操，“圖國忘死，貞之大”的民族氣節，“位卑未敢忘憂國”的強烈憂患意識，“臨陣約束，則忘其親”的大局意識和犧牲精神，哺育了歷代忠貞為國的錚錚將士和民族英雄，熔鑄了偉大的中華民族之魂，成為團結和激勵中華各族人民發憤圖強、實現民族復興的強大精神旗幟。不僅如此，中華武德文化中所蘊含的歷代軍人所提倡和弘揚的愛國主義、軍事民本主義、軍事人道主義、英雄主義、樂觀主義、嚴密的組織紀律性、犧牲和奉獻精神，以及憂國舍家、舍親為國、以身殉國、抗敵御侮、智勇兼備、機智果斷、愛族保民、愛民為本等優良品質和高尚品德，也都積淀在中華民族的偉大精神文明之中。這些既是民族文化精華、民主精神本質的集中反映和展示，也是當前我軍軍事軟實力建設和重要精神文化資源，因而堪稱為不可多得的寶貴精神財富。

　　傳統武德文化與軍事軟實力2、在大力弘揚傳統武德文化中不斷提高我軍軟實力建設效益

　　在傳承中創新，在創新中傳承，是中華傳統武德文化薪火相傳、彰顯活力的根本動因。在當前弘揚中華傳統武德文化，鍛鑄高尚的軍人武德，既是我軍軟實力建設的重要思想文化資源，又是提升我軍軟實力建設效益的重要突破口和生長點。

　　弘揚“得道多助”、“義兵必勝”、“義戰德勝”的武德文化，努力建設威武之師、正義之師、和平之師。古代先賢讀兵論戰，并不崇尚單純以武力制勝。“義”是中國古代人們對戰爭與軍隊性質的常用表述方式，“義兵”和“義戰”分指為正義事業而戰的軍隊和為正義事業而進行的戰爭。古代兵家認為，義兵為威武之師，義戰為必勝之舉。因為正義之師可以充分發揮政治影響的優勢，得到民眾支持，即“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”。政治上的巨大優勢與軍事斗爭手段互相配合，就會無往而不勝。

　　我軍作為黨絕對領導下的人民軍隊，從它誕生之日起，就把全心全意為人民服務作為自己的唯一宗旨，把為正義事業而戰作為自己的神圣職責。因此，繼承中華武德文化中關于義兵義戰是救世之良藥的傳統，旗幟鮮明地反對一切不義之戰，擁護和支持正義戰爭，并義無反顧地為正義事業而不屈不撓、浴血奮戰，直至奪取徹底勝利，就成為當代中華武德之傳人的崇高使命。在世界政治發展多極化的今天，整個世界并不安寧，局部戰爭此起彼伏，這就要求我們大力弘揚“義兵必勝，義戰德勝”的武德文化傳統，努力把我軍建設成威武之師、正義之師、和平之師，為實現和維護祖國統一、保衛世界和平貢獻力量。

　　弘揚“尚智重謀”、“伐謀伐交”、“攻心奪氣”、“奇正并用”的武德文化，努力建設精銳之師。謀略文化自古以來就是中華文化的重要內容，其最集中的表現領域就是兵學。因此，謀略文化也就成為中華武德文化的精髓。所謂“攻人以智不以力，用兵在巧不在多”。就是對中華武德文化這一思想價值取向的經典表述。《孫子兵法》所倡導的“詭道用兵”，就是對軍事斗爭和戰爭本質和規律的正確反映，其要義是強調在決定國家民族和將士生死存亡的戰場上，要充分運用戰爭中充滿偶然性、多變性的特點，發揮指揮員的智慧，廣泛采取虛實轉化、奇正并用、示形誤敵等各種方法迷惑敵人，進而“攻其不備，出其不意”，戰而勝之。這就要以強大的軍事實力為后盾，采取伐謀與伐交兩大手段。這就要實行“制必先定”、“精兵銳卒”。因為“兵非益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已”。明代兵學家徐光啟也說：“千籌百計，總以精兵為根本。若無精兵，雖多得良將無可用，多有奇謀不得用，多選利器莫能用，多結外援弗敢用也”。

　　“尚智重謀”、“伐謀伐交”、“攻心奪氣”、“奇正并用”，作為戰爭活動中軍人素質的重要內容，是軍人必備的武德素質，也是中國歷史上重要的武德風范。因此，在今天我軍軟實力建設中，就要堅持“智以為本，勇以為用”，提高軍人特別是將領的“德能”和“德智”，以便“好勇而能知大義”,“智勇而后可以建功業”。更為重要的是，要按照走中國特色精兵之路的要求，加強軍隊編制體制建設和法規制度的調整改革，實現人與武器裝備的優化組合和最佳融合，使之真正轉化為強大現實戰斗力的結構性力量。

　　弘揚“師出以律”、“以治為勝”、“和軍一心”的武德文化，努力營造令行禁止、團結統一的良好氛圍。“師出以律”的基本要求是：率眾出兵，必須嚴明軍紀，謹守法律。“以治為勝”是戰國時期的吳起提出的著名治軍原則，其要求軍隊將士要“居則有禮，動則有威，進不可擋，退不可追，前卻有節，左右應麾，雖絕成陣，雖散成行”。宋代民族英雄岳飛統率的“岳家軍”，明代戚繼光率領的“戚家軍”，之所以在抗敵中所向披靡，深受群眾愛戴，其中一個重要原因，就是他們堅持從嚴治軍，因而成為威震敵膽的強兵勁旅。“和軍一心”，就是要在軍隊內部形成上下、左右和衷共濟、團結戰斗的和諧氛圍。諸葛亮在《將苑·和人》中說：“夫用兵之道，在于人和。人和則不勸而自戰矣。”故“師克在和，不在眾”;“上下一心，乃克有治”。所謂“天時不如地利，地利不如人和”，也就是這個道理。

　　在新世紀新階段，加強我軍軟實力建設，就要大力弘揚“師出以律”、“和軍一心”、“以治為勝”的武德文化傳統，堅持以法治軍、從嚴治軍，恪守依法治軍和以德治軍的有機統一，努力營造紀律嚴明、作風優良、團結互助、關系融洽的和諧軍營氛圍。

　　弘揚“精忠報國”、“利民忠國”的武德文化，大力培育官兵的犧牲奉獻精神。“精忠報國”是中國傳統倫理文化的核心，也是中華武德風范的最高境界。傳統武德認為，要真正做到“精忠報國”，一是履責盡忠，即“辭不忘國，先國后己”，“臨患而不忘國”。二是舍家衛國，即“將受命之日忘其家，張軍宿野忘其親，援枹而鼓忘其身”。三是舍身報國，即“以身殉國，壹意而已”;“故而師出之日，有死之榮，無生之辱”。

　　在當前我軍軟實力建設中，要結合新的歷史條件，不斷賦予“精忠報國”、“利民忠國”新的時代內涵，剔除其本義中含有的封建忠君思想，在傳承中華武德文化的過程中，大力弘揚愛國主義精神，真正使“精忠報國”、“利民忠國”的傳統武德文化滋潤熔鑄于官兵的身心，內化為官兵的理想信念，升華為愛國之情，轉化為報國之行。同時，要在對外交往中，大力宣傳我國源遠流長的武德文化傳統，在弘揚傳統武德文化中不斷增強軍事軟實力。