論道德品質是什么

論道德品質是什么

　　1,從道德的產生或起源上看:道德是人為的(人是道德的創造者)

　　道德不是神秘的上帝的創造物,不是先驗的存在于每一個人身上的本能,也不是自然界中本有的純粹自然,必然性的客觀規律.

　　道德是人為的,是人在現實的社會生活,社會實踐過程中為了滿足自己的需要而發揮自己的聰明才智去主動地選擇和創造的.人是道德的建構者,設計者,道德是人活動的成果.

　　隨著社會的發展和人的需要的變化,人們總是在不斷地揚棄舊道德和創造新道德,始終以道德的主人的姿態來對這一植根于人性深處的道德向度進行永不疲倦的探索和創造.可能在某個特定的時期由于某種原因人會淪為道德的奴隸,但當人們一旦感覺到道德的陳腐和對人的束縛與壓抑時,人們就會起來推翻這種道德而代之以新道德.這恰恰體現了人對道德的主體能動作用和道德產生,存在與否取決于人的特性.當然,這種能動性不是隨意為之,而是受到一定的社會歷史條件的制約.

　　對處于一個特定道德環境中的個體而言,社會上現有的道德也在不斷塑造人,規范人,使人成其為人,但從根本上講,只有人是社會歷史的主體,同時,人決不是被動地,機械地接受外在的影響.

　　2,從道德對于人的意義或人創造道德的目的看:道德是為人的(人是道德的目的)

　　人創造出道德絕不是為了自己制定一種必須服從的清規戒律以接受道德的役使,其真正的目的在于滿足人自身的需要,為了人更好的生存.人的需要既是人進行道德創造,道德辯護的根本動力,也是其根本目的.

　　道德不僅能滿足人所特有的精神價值需要,同時道德在客觀上還能為個體和社會帶來一些功利性的價值.

　　無人的道德觀恰恰顛倒了這種關系,認為人活著就是為了服從種.種現存的道德,而不論這種道德是否有利于滿足人的身心發展需要,甚至有可能是根本違背人性的.這樣,人們在依道德而行的過程中就體驗不到道德給人帶來的精神上的愉悅和應有的道德感,而只能感受到道德對人的壓制,甚至是對人的精神和肉體的摧殘.由此,無人的道德觀是根本錯誤的,道德為人而設.

　　3,從道德的存在方式和形態的視角來看:道德也是由人的(人是道德的載體)

　　一方面,道德是人的道德,離開了人,就根本談不上什么道德不道德,道德是人類社會特有的現象,是人之存在中才有的尺度;另一方面,道德的真正存在并發揮作用離不開人的內在自覺,它不是靠強制性的力量或者自動就能發揮作用的(因為即便有了人,如果人們不去信仰,服從于這種道德,那么這種道德也將形同虛設).

　　道德的真實存在以個體的認可和自覺的服膺為前提:在現實生活中有許多道德并沒有顯現出來,不道德現象比比皆是,甚至連最起碼的社會公德也會遭到一些人的鄙視和拋棄.這說明人們對道德并沒在心理上去自覺地接受和容納,進而化為自己的行動,道德也就無從發揮應有的力量.但與此同時我們也可以看到,只要道德一旦為人們所認可,那么它就可以煥發出驚人的力量,可以使個體為之傾盡整個身心,甚至于不惜獻出自己的生命.

　　一言以蔽之,道德的存在具有與人絲毫不可剝離的特性,它緊緊附著在人的身上,和人高度統一.

　　以學生為本的道德教育

　　道德的人本特質決定了人本道德教育的理論合理性,決定了圍繞學生或以學生為中心制訂,實施道德教育計劃的合理性.以學生為本,就意味著學校道德教育應該從目前的畸形狀態走出來,在重新審視自我的同時確立新型的人學教育觀,即真正把人,把學生的發展置于教育中的核心的,本體性的地位.具體言之,就是要在道德教育中,以促進學生道德之發展,道德生活之完滿為目的,以培養學生對道德的批判,選擇能力,使學生更好地認識,體驗,實踐道德生活為己任,以人對人的方式---對話,關切等作為道德教育的基本方式