致老子先生的一封信
致老子先生的一封信
老子是偉大的哲學家、思想家，道家學派創始人，老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構成了中國傳統思想文化的核心。下面是學習啦小編跟大家分享的致老子的信，歡迎大家來閱讀學習。
致老子先生的一封信篇1
致老子的一封信：
子華子曰：很想寫一封信給西方的老子。不是我老子到西方報到了的緣故，我老子于2011年的冬天動身走的，路途再遙遠，進兩年也該到了目的地。
這封信既然不是寄給我老子，收件人的老子絲毫也跟我扯不上親故關系。這個老子不是我老子，閑心寫信?我老子會不會感到悲蒼?
辱沒先人也好，不知孝德也好，既然定下心了，哪顧得那么多?
老子先生：
無事不登三寶殿，我屁股還沒有抬起來，您就清楚我這孫子是拉屎還是撒尿。我也用不著假斯文，在您眼中，我完全不需要假正經。
山東那個姓孔的，您還健在，他就死了。他一死，應該住在您的山那邊。雞犬相聞，老死不相往來，所以，他的那邊是啥風景，您肯定不去光顧，任憑導游如何鼓舌，也休想煽動您。
據我淺顯的見聞，您其實是很好動的。您說門要是不轉，那門隼就會生蟲子。生命在于運動，還是常運動的好。您也不完全是滴水不進的，否則，深知言說無奈，在尹喜的糾纏中，還是揮毫潑墨了。
動是相對靜的，宇宙又不存在絕對的靜，于是您不可不動。深悟動靜大道的您，保持著至高的以靜制動的原則。這樣，您在朝政工作中，沒有年終報告絞盡腦汁的苦，也不去做吹捧權貴的錦繡文章。處靜不為，幾十年啦，您效忠吾王陛下的，就是朝廷的俸祿照單檢點，也如期接納。您站在國家圖書館看風景，也成為國家圖書館一道奪目的風景線。您笑納的是您的廣告模特費，而且僅是象征性地拿。
姓孔的滿世界跳槽，您一點不為之感動。他曾大老遠前來，想拜您為博導。您縷著胡子呵呵的笑，內心的話沒人聽出來。追求名利是老子所愿么?這個冒失而來的孔姓學子，牙齒一咬，暗自發狠：我雖然稱不上老子，獨創孔子還是可以的吧?不久的將來，這個人也就三十而立四十不惑了。可正是這個滿腹經綸的學子，在發憤的情緒波動中，背向著名聲鵲起;也因您臨別的贈言他懶得聽，心理距離彼此就越來越遠。
您旁觀了整個爭鳴的現場，緘默于那個制造巔峰的論壇。或者是因為感覺毫不新鮮吧?決定騎牛西去。我就很好奇：您是去取經么?看人妖么?還是法國模特T型臺走秀讓您著魔?
都是小人度君子之腹惹的禍。我猜的智商就是再高，也不可能知曉您的訣別潛臺詞。都說秀才怕遇兵，尹喜是您一生中的噩夢。這個深受諸子百家感染的士人，以其獨有的方式，終于把您拿下。這就是前面提到的，您以五千言結束了您的駐足神州的最后一站。
靜動之間，有您心性的選擇，也有順應的原則，還有無奈的互動。
2013.6.29
致老子先生的一封信篇2
尊敬的老子：
您近來無恙乎?晚輩是生活在距您兩千五百年后的一名求學之人。因近日躬自研讀了您所著的《道德經》一書，書中所記諸語靈逸空邈，然則言簡意賅，博大精準，如靜水流深。至于書中言及“教育”之論述，特為尤甚，而其他言語，亦讓晚輩受益良多。令吾等淺陋無知小輩不禁心生恭敬仰慕之情，感慨系之矣。遂寫此微述，還愿先生能姑妄聽之，多加指教。
您的《道德經》一書有五千言，其中直接論述“道”的有七十四處之多，而“德”也出現了四十多次。由此可見，依您所教，皆以“道德”二字為宗旨，“道”為核心。何為“道”?您解釋說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下(地) 母。吾不知其名，字之曰道。” 就晚生所理解，這種神奇微妙的“道”，甚至先于天地萬物已經存在，它不斷地按其自身運動的規律發展變化，成為自然的規律和法則。人只有順應“道”這一自然法則，才能真正“為道”。“上德無為而無以為;下德無為而有以為。” 也就是上德之人順應自然而無心作為，凡有執著不能自然無為之德為下德。說明“德”也是崇尚“無為”的。總之，無為，遵循自然法則是道德教育要求的中心，也是您思想的核心。如果人人都達到“無為”這樣一種境界，天下便可泰然。您希望通過教育是人們能夠“復歸于樸”，“復歸于嬰兒”,充分顯示了遵循自然的思想，滲透了辯證法則及邏輯的思辨，對我們后世具有深刻的價值意義。
您在教育方法上一是主張要遵循一個原則，即“知者不言，言者不知。” 二是對于教育者而言，教育者要以身作則，“不言之教”就要求以自身榜樣作用影響他人，反對過多的灌輸，教導。三是對于學習者而言，您認為“為學日益，為道日損” ，即為道不是為學，不是使人的知識增多，而是使人的知識與欲望減少。
在教師論上，您主張貴師善教的師道觀。即不僅要有師，而且提倡“貴師”。第一，為師要善教。第二，教師要善于教人，必須深入了解所教的對象，從實際出發，與之建立共同的感情。第三，您提出“貴師愛資”的觀點。
總之，您認為“道法自然”，主張培養能體會自然之道的圣人。對于曾向您問道的孔子所提出的仁義道德持否定態度。后世將孔子與您的學說流派分別稱為儒家和道家。儒，道兩家是我國傳統文化的主體。從思想傾向上而言，儒家重理性，道家尚直覺;儒家主致用，道家崇思辨;儒家講啟發，道家講辯證;儒家講現實人生，道家則講回歸自然。千百年來，雖然以孔子為核心的儒家學派一直受到統治者的推崇，我國古代的文人學子也大多積極入仕，十年寒窗苦讀，力爭博取功名，以天下為己任。但并非人人都能“春風得意馬蹄急”，也不是任何踏上仕途之人都能受到統治者的賞識。而由您開創的道家清凈無為思想則是為那些考場失常，官場失意的文人才子構建了一片精神的棲息地。
您知道嗎，也許是受您的影響。在漫漫的歷史長河之中，多少的佳作誕生于山水田園之中。子不見那春秋末期范蠡泛舟遨游而去，那西漢睢園綠竹漪漪，那魏晉人物風流，那桃花源“阡陌交通，雞犬相聞”，那唐詩豪邁，宋詞婉約，那在元朝郁郁不得志的漢族文人亦讓曲調悠揚，明清兩代的煌煌巨著更少不了退隱文人的潤色雕磨······即使到了今天，長期浸淫在都市喧囂中的人們更是向往那純樸的大自然。
老子，感謝您，感謝您的思想讓我們后人有機會，有理由去尋找精神的突破口。而讀了您的著述，晚輩也時常將其理念融入到自己的生活之中，受益良多。當自己求勝心切，妄圖一步登天時，您的“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細”讓晚輩如沐春風，有醍醐灌頂之感;當自己做事想要半途而廢時，腦海中便會響起您“慎終如始，則無敗事”的諄諄教誡;當自己在與他人的競爭中一敗涂地時，您的“夫唯不爭，天下莫能與之爭”讓自己恍然大悟，您的“勝人者有力，自勝者強”讓自己醒悟——原來超越自己才是最重要的!當自己被現實的喧囂俘虜心慌意亂時，“致靜虛，守靜篤”讓自己豁然清朗;當自己將要沉溺于外在的浮華綺蘼時，您的“是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華”再次響徹耳畔·····
寧折不彎不失為一種豪邁氣概，但寧彎不折有時也是一種明智之舉。在諸雄爭霸的春秋時代，戰者在流血漂櫓中廝殺，儒者在顛沛流離中呼號，而您無疑是為在戰火中呻吟掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路，也為后人創構了一種更為安寧恬淡的生活方式。您說“上善若水”，如果人人都像您說的那樣，那人們又怎會飽受戰亂之苦?所以說寧彎不折不是無所作為的懦弱，而是一種力量的積蓄;不是屈膝的的膽怯，而是一種新的的追求。您說“上善若水”，水是柔韌的，卻可以九曲十八彎匯入大海;小草是柔韌的，任風擺動卻可以鋪成綿綿大草原;高山偉岸雄壯，卻需要潺潺流水的點綴;雷鳴暴雨洗滌大地，卻也有絲絲細雨潤物。只有堅硬剛強，生活的畫面便失去了靈動的色彩。堅硬讓生命剛強有力，柔韌亦讓生命活潑淋漓。感謝您，讓我們發掘出了生命靈動的一面。
記憶中您是一位白發髯髯的老者，更是一位智者。您留給后人最后的一面便是悠然地倒坐在青牛背上，西出函谷關。同時也留下了那本《道德經》，從此也留下了后人對您的無限遐想及揣測。請恕后生駑鈍愚莽，竟妄自揣度您的微言大義，如有偏頗欠妥之處。還望您海涵，更希冀您能不吝賜教。
以此為盼!
欽慕您的一位后生
公元二零一五年三月既望晚
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