高二歷史會(huì)考復(fù)習(xí)知識(shí)

高二歷史會(huì)考復(fù)習(xí)知識(shí)

　　在高二歷史的學(xué)習(xí)過程之，你掌握了哪些知識(shí)定了?下面是學(xué)習(xí)啦小編收集整理的高二歷史會(huì)考復(fù)習(xí)知識(shí)以供大家學(xué)習(xí)。

　　高二歷史會(huì)考復(fù)習(xí)知識(shí)(一)

　　1、維也納體系

　　(1)含義：1814～1815年維也納會(huì)議確定的歐洲統(tǒng)治秩序和國家體系稱為維也納體系。

　　(2)維持機(jī)構(gòu)：神圣同盟和四國同盟。

　　(3)實(shí)質(zhì)及作用：是歐洲封建君主企圖維護(hù)封建秩序的體現(xiàn)，它反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，任意踐踏弱小民族利益，是歷史的反動(dòng)。但維也納體系下，各國常用召開會(huì)議的辦法解決國際爭(zhēng)端，客觀上促使國際關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。

　　(4)瓦解：維也納體系下存在著階級(jí)矛盾、民族矛盾、神圣同盟國家內(nèi)部之間的矛盾;19世紀(jì)中期希臘獨(dú)立首先打破了維也納體系所規(guī)定的歐洲版圖;1830年比利時(shí)獨(dú)立再次改動(dòng)了維也納會(huì)議確定的歐洲版圖;法國七月革命后，維也納體系名存實(shí)亡;1848年歐洲革命徹底瓦解了維也納體系。

　　2、凡爾賽-華盛頓體系

　　(1)建立：一戰(zhàn)后，戰(zhàn)勝國先后召開巴黎和會(huì)和華盛頓會(huì)議，簽訂了一系列條約，構(gòu)成了該體系。

　　(2)維護(hù)機(jī)構(gòu)：國際聯(lián)盟。

　　(3)矛盾

　　(4)調(diào)整：①道威斯計(jì)劃的實(shí)施，是協(xié)約國在賠款問題上對(duì)體系所做的一次較大調(diào)整;②洛迦諾公約是協(xié)約國在歐洲安全問題上對(duì)體系所做的一次調(diào)整。

　　高二歷史會(huì)考復(fù)習(xí)知識(shí)(二)

　　百家爭(zhēng)鳴

　　1、背景(原因)：社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因

　　第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解;封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。

　　第二，在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，分封制趨于崩潰。

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)折時(shí)期，各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，變法圖強(qiáng)，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。

　　第三，在階級(jí)關(guān)系上，(出現(xiàn)新的變化，原來屬于低層的“士”在社會(huì)、政治活動(dòng)中活躍起來，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。)“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士;“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。

　　第四，在思想文化上(意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域，學(xué)術(shù)下移)，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，在社會(huì)上，形成了一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。

　　"百家"是泛指，形容數(shù)量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派。“爭(zhēng)鳴”：戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭(zhēng)論，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見解。

　　中國春秋戰(zhàn)國之時(shí)諸子百家思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常大的影響，后世的各種思想潮流大都能從諸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我們需要掌握諸子百家的及其思想主張。儒家作為百家中的一家，不斷完善、發(fā)展、吸收其他學(xué)派的進(jìn)步內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)，最終脫穎而出。了解百家思想，有一個(gè)比較。

　　高二歷史會(huì)考復(fù)習(xí)知識(shí)(三)

　　諸子百家

　　儒家

　　春秋時(shí)期：創(chuàng)始人--孔子(思想核心“仁”“禮”)

　　春秋時(shí)期的思想家、政治理論家、教育家。思想包括政治思想、哲學(xué)思想、教育思想。

　　政治思想：(思想體系的)核心是“仁”和“禮”。主要內(nèi)容是“仁者愛人”“克己復(fù)禮”。

　　“仁”，即要求統(tǒng)治體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺;提倡理解和體貼他人，以調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。“克己復(fù)禮”，指做人要克制自己，行為要符合“禮”。“禮”是西周時(shí)的等級(jí)名分制度。為實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子提出“正名”的主張，這是孔子政治思想中保守的一面。主張“為政以德”，(包含民本思想)，逐步改良政治。

　　教育思想：主張有教無類、因材施教等。在學(xué)生學(xué)的方面，他要求學(xué)生(1)學(xué)而時(shí)習(xí)之(2)知之為知之，不知為不知(3)當(dāng)仁不讓于師

　　戰(zhàn)國時(shí)期：孟子、荀子

　　孟子：繼承發(fā)展孔子學(xué)說。把孔子“仁”學(xué)說(道德倫理范圍)發(fā)展成為系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說。孔子“仁”的思想用來調(diào)解和諧社會(huì)人際關(guān)系，道德倫理范圍。"仁政"作為一種政治思想，民貴君輕(重民、民本思想);性善論;先義后利，舍生取義;要求人們應(yīng)具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格精神。

　　荀子：“天行有常”，“制天命而用之”;性惡論;禮法并施。堅(jiān)持自然的運(yùn)行有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并擁有改造自然的能力。基本繼承儒家思想，同時(shí)雜取百家，與孔孟思想不完全一致，戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

　　墨家：墨子

　　主張“兼愛”“非攻”，反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，但這是不切實(shí)際的空想。“尚賢”反映了小生產(chǎn)者提高政治地位的要求，“尚力”“節(jié)用”分別反映了小生產(chǎn)者的自食其力、反對(duì)不勞而獲和珍惜勞動(dòng)成果的要求和愿望。

　　道家

　　春秋時(shí)期：創(chuàng)始人——老子

　　哲學(xué)思想核心是“道”，否定天命的絕對(duì)權(quán)威;對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法思想是老子思想的精華;政治思想是主張無為而治，政治理想是小國寡民，這是一種消極思想。

　　老子哲學(xué)所包含的樸素辯證法思想存在嚴(yán)重的缺陷，他忽略了對(duì)立面轉(zhuǎn)化的必要條件，而且把事物向反面轉(zhuǎn)化看作是循環(huán)的，而不是上升發(fā)展得;主張"無為而治"，看不到人的主觀能動(dòng)性。他對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱著消極悲觀的態(tài)度，感到無能為力，希望回到小國寡民的時(shí)代，這是一種消極思想。

　　戰(zhàn)國時(shí)期：莊子：繼承并發(fā)展了老子的道德哲學(xué)思想，在政治思想方面比老子更消極。

　　"齊物"，即任何事物在本質(zhì)上是相同的，沒有區(qū)別，反映沒落貴族完全喪失探求客觀真理的信心;"逍遙"的人生態(tài)度，反映了沒落階級(jí)悲觀失望的精神狀態(tài)。

　　法家：韓非子

　　主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家;社會(huì)不斷發(fā)展，歷史不會(huì)倒退，主張變法革新。為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論依據(jù);提出君主專制中央集權(quán)的理論，反映了地主階級(jí)的利益和要求。

　　兵家

　　春秋時(shí)期：孫子及《孫子兵法》

　　戰(zhàn)國時(shí)期：孫臏及《孫臏兵法》，重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和人的作用。吳起。