高二政治下冊(cè)第六課《求索真理的歷程》教案設(shè)計(jì)

高二政治下冊(cè)第六課《求索真理的歷程》教案設(shè)計(jì)

　　教案是教師為順利而有效地開展教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)教學(xué)大綱 和教科書要求及學(xué)生的實(shí)際情況，以課時(shí)或課題為單位，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟、教學(xué)方法等進(jìn)行的具體設(shè)計(jì)和安排的一種實(shí)用性教學(xué)文書。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高二政治下冊(cè)第六課《求索真理的歷程》教案，希望對(duì)大家有所幫助!

　　高二政治下冊(cè)第六課《求索真理的歷程》教案

　　第六課求索真理的歷程

　　一、【教學(xué)目標(biāo)】：

　　1、知識(shí)目標(biāo)

　　◇識(shí)記 ：

　　(1)實(shí)踐

　　(2)真理

　　◇理解;

　　(1)實(shí)踐具有三個(gè)基本特征

　　(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　(3)實(shí)踐活動(dòng)的三種形式

　　(4)真理最基本的屬性是客觀性

　　(5)真理是具體的有條件的

　　(6)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性

　　(7)認(rèn)識(shí)具有無限性

　　(8)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

　　◇分析：

　　(1)列舉歷史上對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的不同理解，分析說明辯證唯物主義所說的實(shí)踐與以上觀點(diǎn)的不同

　　(2)結(jié)合相關(guān)名言，分析實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　(3)結(jié)合實(shí)用主義者關(guān)于真理觀點(diǎn)的理解，分析說明什么是真理

　　(4)結(jié)合歐幾里得定理，說明真理并不是在任何情況下都適用，分析真理是具體的有條件的

　　(5)結(jié)合“哥倫比亞號(hào)”航天飛機(jī)失事事件，分析追求真理是一個(gè)過程

　　2、能力目標(biāo)

　　(1)通過對(duì)實(shí)踐概念的學(xué)習(xí)，特別是與舊唯物主義關(guān)于實(shí)踐含義理解的比較中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的比較分析能力和理解能力

　　(2)結(jié)合實(shí)踐三個(gè)基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和概括綜合能力

　　(3)在講述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用時(shí)，注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證思維的能力，提高綜合分析問題的能力

　　(4)結(jié)合真理的概念，培養(yǎng)學(xué)生的比較分析能力和理解能力

　　(5)在講述真理具體的有條件的及認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)過程這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具體問題具體分析的能力及用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的能力

　　3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

　　(1)結(jié)合實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，充分發(fā)揮實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　(2)聯(lián)系真理是具體的有條件的這一觀點(diǎn)，弓I導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在一定的條件和范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)真理

　　(3)通過對(duì)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無限性觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)、豐富和發(fā)展真理的思想

　　二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

　　1、實(shí)踐的基本特征

　　2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　3、真理是具體的有條件的

　　三、【整體感知】： 通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將了解實(shí)踐的含義、特征及作用，理解在實(shí)踐在追求和發(fā)展真理。

　　四、【方法點(diǎn)津】：

　　(1)在教材中對(duì)實(shí)踐的含義除了給出含義外只是略作解釋。以此為據(jù)還不能完全把握實(shí)踐的內(nèi)容。因此在只有深入理解實(shí)踐的基本特點(diǎn)，才能深刻理解實(shí)踐的含義。在實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)中，“客觀物質(zhì)性”與“社會(huì)歷史性”都不是實(shí)踐所獨(dú)有的性質(zhì)，不能充分體現(xiàn)實(shí)踐的根本特點(diǎn)，只有“主觀能動(dòng)性”最能體現(xiàn)實(shí)踐的本質(zhì)。因此對(duì)這個(gè)特點(diǎn)尤其要著重分析以便深刻理解實(shí)踐的含義。

　　(2)闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，要從認(rèn)識(shí)的來源、發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和最終目的四個(gè)方面全面理解，缺一不可，在學(xué)習(xí)中必須注意這四點(diǎn)中最根本、最重要的是前兩個(gè)。

　　(3)結(jié)合歐幾里得定律并不是任何情況下都適用的真理來理解真理是具體的有條件的。

　　(4)結(jié)合美國“哥倫比亞號(hào)”飛機(jī)失事并沒有阻礙人類探索太空的腳步來理解追求真理是一個(gè)過程。

　　五、【課文導(dǎo)語】：

　　人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和把握世界的過程，也就是追求真理的過程。人的正確認(rèn)識(shí)究竟是從哪里來的?實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用是什么?有沒有客觀真理?人應(yīng)該如何在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?領(lǐng)會(huì)和把握這些問題，對(duì)于我們正確理解和堅(jiān)持黨的思想路線，與時(shí)俱進(jìn)地追求真理，具有重要意義。

　　第六課 求索真理的歷程

　　一、人的認(rèn)識(shí)論從何而來

　　(一)、實(shí)踐及其特點(diǎn)

　　1.實(shí)踐的含義。

　　◇課堂探究：(1)談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。

　　(2)簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。

　　◇探究提示：(1)同學(xué)們可以談出自己對(duì)“實(shí)踐”概念的感性認(rèn)識(shí)，不必苛求準(zhǔn)確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。但這里提前告訴同學(xué)們，實(shí)踐是指人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)以外的活動(dòng)。

　　(2)①辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別。②上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是“利己主義”活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有社會(huì)性，不是孤立的、單個(gè)人的活動(dòng)。③上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。

　　◇在把握實(shí)踐的含義這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

　　(1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。

　　(2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)。而停留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng)——如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動(dòng)、認(rèn)識(shí)

　　3.實(shí)踐的基本形式。

　　教材“專家點(diǎn)評(píng)”闡述了實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐;二是變革社會(huì)的實(shí)踐;三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。

　　實(shí)踐活動(dòng)的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點(diǎn)：

　　第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動(dòng)都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。

　　第二，“基本”不是“全部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)。

　　第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。

　　(二)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。

　　◇課堂探究：(1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的?從中我們可以得到什么啟示?

　　(2)想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的?

　　◇探究提示：(1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對(duì)萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)。

　　(2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識(shí)只能從實(shí)踐中來。

　　教材中引用了毛澤東同志的兩句名言.以樸實(shí)的語言告訴我們一個(gè)深刻的道理～一認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。認(rèn)識(shí)是主體(即人)對(duì)客體(即客觀事物)的能動(dòng)的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變，并從中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。

　　教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。②獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。

　　◇名言題化(結(jié)合課本P44)毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這告訴我。們( )

　　A、認(rèn)識(shí)只能在變革對(duì)象的實(shí)踐中產(chǎn)生 B、人類的一切活動(dòng)都是實(shí)踐

　　C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來源 D、實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題

　　答案：A 解析：“親口吃一吃”說明只有接觸客觀事物，才能得出正確認(rèn)識(shí)，直接選A項(xiàng)。B、C項(xiàng)本身錯(cuò)誤，D項(xiàng)不符合題意。