人教版高二政治必修三第四課同步練習(xí)及答案

　　高二政治必修三第四課的內(nèi)容主要是講文化的繼承性與文化發(fā)展，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的人教版高二政治必修三第四課同步練習(xí)及答案，希望對(duì)你有幫助。

　　高二政治必修三第四課練習(xí)及答案

　　一、單項(xiàng)選擇題：

　　文化是人類(lèi)社會(huì)不可缺少的重要因素，經(jīng)濟(jì)全球化雖對(duì)民族文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，但不可能消除文化的多樣性。回答1-2題。

　　A 1、報(bào)載，當(dāng)中國(guó)年輕人熱衷過(guò)“洋節(jié)”的時(shí)候，韓國(guó)要與中國(guó)聯(lián)合向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)“端午節(jié)”為文化遺產(chǎn)。因此有關(guān)專(zhuān)家強(qiáng)烈呼吁不要冷落中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的載體，對(duì)其理解正確的有

　　①民族節(jié)日是一個(gè)民族歷史文化的長(zhǎng)期積淀②從不同民族的節(jié)日中，能夠感受到世界文化的多樣性③慶祝民族節(jié)日是民族情感的集中表達(dá)④豐富多彩的民族節(jié)日是世界文化多樣性的唯一表現(xiàn)

　　A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④

　　B 2、長(zhǎng)期以來(lái)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的綜合國(guó)力，先進(jìn)的科技手段和發(fā)達(dá)的文化傳播手段，大肆鼓吹其價(jià)值觀念和生活方式，對(duì)發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是

　　①世界正在走向一體化，文化間的沖突必然會(huì)導(dǎo)致民族文化的消失②既要開(kāi)展不同文化間的交流，更要繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化③對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，還要堅(jiān)決抵御國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的文化侵略④承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族文化，必須遵循各國(guó)文化一律平等的原則

　　A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④

　　文化的發(fā)展往往受多種因素影響，而傳統(tǒng)文化一經(jīng)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)影響久遠(yuǎn)。回答3-5題。

　　C 3、我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)我國(guó)古代文化的繁榮昌盛做出了重要貢獻(xiàn)。從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，到荀子的“制天命而用之”，等都成為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響集中反映了

　　A.社會(huì)制度的更替影響文化發(fā)展 B.科學(xué)技術(shù)推動(dòng)文化發(fā)展

　　C.思想運(yùn)動(dòng)促進(jìn)文化發(fā)展 D.教育活動(dòng) 影響文化傳承

　　C 4、孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，曾激勵(lì)了一代又一代的仁人志士安身立命,修身齊家立國(guó)平天下。而孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想對(duì)我們樹(shù)立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀富有啟迪。這說(shuō)明

　　①優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們寶貴的精神財(cái)富 ②先進(jìn)的現(xiàn)代文化與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系 ③弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就能促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展 ④我們要善于從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取力量

　　A.①② B.②④ C.①②④ D.①③④

　　D 5、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須正確處理人與自然的關(guān)系。對(duì)于荀子提出“制天命而用之”思想(意為人如果掌握自然規(guī)律，就能夠使天地萬(wàn)物為人服務(wù))，不正確的態(tài)度和做法是

　　A.推陳出新，革故鼎新 B.有所淘汰，有所發(fā)揚(yáng)

　　C.批判繼承，與時(shí)俱進(jìn) D.兼收并蓄，統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)

　　B 6、在臺(tái)灣城鄉(xiāng)，祭祀孔子的文廟隨處可見(jiàn)。許多臺(tái)胞在山東參觀訪問(wèn)時(shí)，無(wú)論行程多么緊迫，都要去曲阜“三孔”圣地。這說(shuō)明

　　A .臺(tái)胞熱愛(ài)祖國(guó) B.傳統(tǒng)文化具有民族性

　　C.臺(tái)灣用儒家思想治理社會(huì)，臺(tái)胞深受影響

　　D.曲阜“三孔”圣地是著名的旅游勝地

　　D 7、清明節(jié)是流行于我國(guó)大部分地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日。至唐宋時(shí)期開(kāi)始形成踏青、掃墓等風(fēng)俗，成為民間重要的祭祖日。““””時(shí)期，我們?cè)?jīng)簡(jiǎn)單粗暴地將掃墓、祭祖當(dāng)成封建迷信活動(dòng)加以禁止。改革開(kāi)放以后，清明節(jié)又重新成為人們的重要節(jié)日。在這一天，人們或者掃墓、祭祖，寄托對(duì)祖先的哀思;或者踏青、植樹(shù)，享受初春的美好時(shí)光;或者祭掃烈士墓，緬懷革命先烈的豐功偉績(jī)。這說(shuō)明

　　A.掃墓、祭祖屬于封建迷信活動(dòng)，應(yīng)加以禁止

　　B.祭掃烈士墓，緬懷革命先烈的豐功偉績(jī)是對(duì)的，應(yīng)積極提倡

　　C.把握正確的判別標(biāo)準(zhǔn)，是有效地“取其精華，去其糟粕”的基本依據(jù)

　　D.對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”

　　B 8、在今天如何對(duì)待包括儒家學(xué)說(shuō)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，按照唯物辯證法的觀點(diǎn)應(yīng)該

　　①以全面肯定的態(tài)度保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 ②以 辯證否定的觀點(diǎn)分析傳統(tǒng)文化 ③在新的時(shí)代背景下把批判繼承與創(chuàng)新結(jié)合起來(lái) ④根據(jù)新時(shí)期的需要重新解讀和構(gòu)建傳統(tǒng)文化

　　A.①② B.②③ C. ①④ D.③④

　　1941年，毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的報(bào)告《改造我們的學(xué)習(xí)》中，用“實(shí)事求是”四個(gè)大字高度概括了馬克思主義的思想路線，“實(shí)事求是”這個(gè)詞匯源自漢代史學(xué)家班固所撰的《漢書(shū)》，本意是指對(duì)待儒家經(jīng)典的一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度和治學(xué)方法。毛澤東推陳出新，加以馬克思主義的改造，把它變成一個(gè)意義重大的哲學(xué)命題，為人們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的新境界。據(jù)此回答9-10題。

　　C 9、從材料中我們可以看出文化繼承與發(fā)展的關(guān)系是

　　①繼承是發(fā)展的必要前提 ②發(fā)展是繼承的必然要求

　　③繼承與發(fā)展是相互獨(dú)立的兩個(gè)方面 ④繼承與發(fā)展是同一過(guò) 程的兩個(gè)方面

　　A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④

　　D 10、“實(shí)事求是”一詞源自漢代史學(xué)家班固所撰的《漢書(shū)》，說(shuō)明文化

　　A.繼承就是原封不動(dòng)地繼承 B.發(fā)展是繼承的必要前提

　　C.繼承是發(fā)展的必然要求 D.在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承

　　D 11、經(jīng)歷了工業(yè)革命之后，西歐各國(guó)普遍 認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)的重要性，大力鼓勵(lì)科學(xué)理論研究，取得了一系列重大突破。19世紀(jì)因而被稱(chēng)為“科學(xué)的世紀(jì)”。1831年，法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象，確定了電磁感應(yīng)的基本定律。以上文字主要說(shuō)明

　　A.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求

　　B.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，也是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素

　　C.思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo) D.社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)了文化的進(jìn)步

　　B 12、現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育，利用先進(jìn)的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)，由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育對(duì)文化傳承的影響是

　　A.不利于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承

　　B.教育方式的變革，對(duì)人類(lèi)文化的傳承將產(chǎn)生積極影響

　　C.教育就是把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代

　　D.不管教育方式如何變化，不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響

　　A 13、在城市化快速發(fā)展的進(jìn)程中，我們目睹了太多的城市記憶被抹殺，歷史文脈被割 裂，地域特色被淡化。而揚(yáng)州通過(guò)古城復(fù)興改善人居，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代城市交相輝映的可持續(xù)發(fā)展思路，打造出一個(gè)充滿(mǎn)人文精神的揚(yáng)州城。這啟示我們

　　A.文化繼承是發(fā)展的前提 B.傳統(tǒng)文化能提升城市品位

　　C.傳統(tǒng)文化影響城市發(fā)展 D.傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性

　　B 14、溫以白居易的詩(shī)句“心中為念農(nóng)桑苦，耳里如聞饑凍聲”告誡官員，要時(shí)時(shí)惦記百姓疾苦。溫“以詩(shī)言志”表明

　　A.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代思想的主要源頭 B.傳統(tǒng)文化仍有現(xiàn)實(shí)意義

　　C.傳統(tǒng)文化是在歷史發(fā)展中形成的 D.傳統(tǒng)文化是民族生存的基礎(chǔ)

　　毛澤東在延安整風(fēng)的報(bào)告　《改造我們的學(xué)習(xí)》中，用“實(shí)事求是‘四個(gè)大字高度概括了馬克思主義的思想路線。“實(shí)事求是”主個(gè)詞匯源自漢代史學(xué)家班固所寫(xiě)的《漢書(shū)》，本意是指對(duì)待儒家經(jīng)典的 一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度和治學(xué)的方法。毛澤東推陳出新，加以馬克思列寧主義的改造，把它變成了一個(gè)意義重大的哲學(xué)命題，為人們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的境界。據(jù)此回答15-17題

　　B 15、實(shí)事求是一詞源自漢代史學(xué)家班固所寫(xiě)的《漢書(shū)》說(shuō)明

　　A、文化繼承就是原封不地的繼承　　B、繼承是發(fā)展的前提

　　C、繼承是發(fā)展的必然要求 D、在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承

　　C 16、毛澤東引用“漢書(shū)”上的實(shí)事求是一詞，并推陳出新，賦予新的時(shí)代內(nèi)容，說(shuō)明

　　A、傳統(tǒng)文化已不適合現(xiàn)代生活　　B、我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)拋棄所有的東西

　　C、對(duì)傳統(tǒng)文化要批判地繼承，并推陳出新，革故鼎新

　　D、我們要成為文化傳承者和享用者

　　C 17、從材料中我們可以看出繼承與發(fā)展的關(guān)系是

　　①繼承是發(fā)展的基礎(chǔ)　 　②發(fā)展是繼承的必要前提

　　③繼承與發(fā)展是相互獨(dú)立的兩個(gè)方面　　④繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面

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