考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)知識

考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)知識

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　　考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)知識：事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變

　　一、事物存在的質(zhì)、量、度

　　1、質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性。

　　2、量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物不具有直接同一性。

　　3、度是事物保持其質(zhì)的量的限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。在實踐中要掌握適度原則。

　　二、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

　　質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物運動變化發(fā)展的狀態(tài)和形式。

　　1、量變是指事物量的變化，即數(shù)量的增減和場所的變動，表現(xiàn)為微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分的結(jié)構(gòu)變化。

　　2、質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變。

　　3、量變和質(zhì)變是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。

　　(1)相互轉(zhuǎn)化：

　　①量變到質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變不僅是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)，而且決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向;

　　②質(zhì)變到量變，質(zhì)變體現(xiàn)在鞏固量變的成果并進一步引起新的量變。

　　(2)相互滲透：量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴張(兵敗如山倒)

　　4、在實踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。堅持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。

　　三、事物發(fā)展中的肯定和否定及其辯證關(guān)系

　　1、肯定方面是事物中維持其存在的方面。否定方面是事物中促使其滅亡的方面。

　　2、<在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含著對現(xiàn)有事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解>

　　四、辯證的否定觀及其方法論意義

　　1、原理：辯證的否定是事物自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚棄即克服和保留的統(tǒng)一、非連續(xù)性和連續(xù)性的統(tǒng)一、包含著肯定因素的否定。

　　2、意義：

　　(1)堅持辯證否定觀，反對形而上學(xué)否定觀;

　　(2)堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學(xué)分析態(tài)度，既不能肯定一切，也不要否定一切，在對待文化遺產(chǎn)問題上應(yīng)采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤否定和全盤拋棄。

　　3、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一

　　(1)否定之否定規(guī)律：事物變化發(fā)展的方向和道路是由肯定到否定再到否定之否定的循環(huán)往復(fù)的前進過程。

　　(2)事物的變化發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，總趨勢是前進的，道路是曲折的，在曲折中前進。

　　考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)知識：對立統(tǒng)一規(guī)律

　　一、唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心

　　二、矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義

　　1、矛盾是指不同事物之間或事物內(nèi)部的諸要素之間既相互對立又相互統(tǒng)一、既相互排斥又相互吸引的關(guān)系，簡而言之，即對立統(tǒng)一關(guān)系。

　　2、矛盾的基本屬性:

　　(1)矛盾的斗爭性：矛盾著的對立雙方的互相排斥、互相否定。

　　(2)矛盾的同一性：矛盾著的對立雙方的互相依存、互相貫通。

　　3、矛盾的同一性和斗爭性是對立統(tǒng)一的關(guān)系：

　　(1)同一性是相對的，斗爭性是絕對的;

　　(2)①同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性，因為同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一;②斗爭性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性就沒有斗爭性，因為斗爭存在于相互依存和聯(lián)結(jié)中。

　　4、堅持矛盾的觀點，堅持相對和絕對相統(tǒng)一的觀點，就要在對立中把握同一，在同一中把握對立。

　　三、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用

　　1、矛盾是事物發(fā)展的動力。

　　2、矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：

　　(1)矛盾的同一性使對立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展;使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進中各自得到發(fā)展;使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢-向自己的對立面轉(zhuǎn)化。

　　(2)矛盾的斗爭性推動事物量變，推動事物的質(zhì)變。

　　3、和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相依存的思想，強調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包含萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，優(yōu)勢互補，推動事物的發(fā)展。

　　考研政治基礎(chǔ)復(fù)習(xí)知識：兩個飛躍

　　感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

　　認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識。這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

　　理性認(rèn)識到實踐的飛躍

　　認(rèn)識世界是為了改造世界，理性認(rèn)識只有回到實踐才能指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造世界的目的;理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實踐，才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。

　　實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實踐所要解決的問題則是個別的、具體的事情。一般與個別、理論與實踐既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實際出發(fā)，把一般的理論和具體實踐結(jié)合起來，具體情況具體分析。第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改變事物的現(xiàn)存形式，以滿足人的需要。為此就必須以對客觀事物的事實性認(rèn)識為基礎(chǔ)，對客體的價值即它對人的有用性作出科學(xué)的評價，按照客觀事物的尺度和人自身尺度，在觀念中建構(gòu)起實踐改造所應(yīng)達(dá)到的理想客體，即形成實踐觀念。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。