高考文言文基礎知識大全(2)
少年“語言敏感期”誦讀相當數量的一流的文言，成人后形成一流的白話表達的可能性將大大增加;少年“語言敏感期”僅僅涉獵極少的文言，或者僅僅學習白話，哪怕是一流的白話，那么，成人時期，形成一流的白話表達的可能性微乎其微。通過白話學習白話，似近實遠，事倍功半;通過文言學習運用白話，似遠實近，事半功倍。根扎于“文”，語發為“白”，這應是“現代語文教育”的基本法則。
可以聽聽香港著名學者，堪稱語言大師的董橋先生對魯迅先生的點評：“(魯迅)‘先生之文，上窮遠古，旁及異邦，近逮人生，一言一語，蒼然深邃，情致極焉’。魯迅讀過古書不少，從而‘知舊世之弊’，文章‘雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風采’。仔細閱讀魯迅的白話文，不難發現他筆下其實‘白’中處處有‘文 ’，可見文言真是白話的基礎。”
我絕對不是主張在中小學階段全面恢復文言教育，全面實行“通過文言”來學習“運用白話”，我主張白話、文言，各占半壁江山，適度加大中小學階段文言的課文比例，而且是小學、初中、高中循序漸進地增加，至高中階段在課文篇目數量上應當略高于50%;我們中小學語文教育的目標，也絕不是放在培養“白話大師”上，我們著眼于奠定一代幾代“現代人”的“白話運用”的根底，提高“現代語文教育”“學習運用白話”的效率。
現代漢語等于“現代”“進步”，文言等于“非現代”和“落后”，用啥即學啥，不用啥就摒棄啥，這是一種簡單、機械的思維邏輯。
常常聽到一種說法，我們是“現代人”就應該學習現代文，現代語文教育應當著眼于“現實運用”，文言已經不用，至少是幾百年前的書面語，是一種落后的甚至是陳腐語言，現代人何必再去學，再學說不定會受到拘囿、禁錮甚至毒害，也無益于應用。
這里面潛藏著一種簡單的認知邏輯：白話等于“現代”、“進步”、“民主”、“自由”，文言等于“非現代”、“落后”、“陳腐”、“封閉”、“禁錮”。包含著一種簡單的實踐邏輯：現代生活應用用什么，就直接學習什么，現代生活不直接應用，干脆就可以摒棄不學。
其實，對文言和白話這種簡單的認知邏輯，早在20世紀上半葉就已經存在過，我們還是細細聽聽“腳踏中西文化”的林語堂先生是如何說的吧：
“古學誠不能無病，現代人也決不能單看古書，這何消說，但一見古書，便視為毒品，未免有點曬不得太陽吹不得野風的嫌疑。現代人貴能通古今，難道專看什么斯基譯作，讀洋書、說洋話、打洋嚏、撒洋污。《史記》、《漢書》不曾寓目，《詩經》、《左傳》一概不識，不也是中洋毒嗎?”
文言詩文中，有糟粕，也有精華，正像白話中有語言垃圾，也有語言珠玉一樣。對于中小學課本來說，宜古今兼選，不可偏執一端，或偏古失今，或偏今失古，關鍵是編寫教材者選擇、取舍得當。“古者則幽深淡遠之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時并用，方得文字機趣。”“國語要雅健，也必有白話、文言二源。”(均為林語堂語)林語堂先生還說，文言與白話的誰現代與誰保守，關鍵不在于“之乎”或“了嗎”，而在于文中是今語還是陳言。如文中是今語，即使借了 “之乎者也”穿插，也不礙事，不傷大雅;如果文中是陳言，即使借了“嗎呢吧”來穿插，也還是鬼話。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林語堂說我寧可寫 “白話的文言”(明白曉暢、雅俗共賞、簡潔素樸的文言)，不寫“文言的白話”(貌似白話，口語，卻羅嗦、繁冗，讓人不明不白)。
我們再想想，司馬遷《史記》所體現的精神氣度、文化襟懷，即使在今天看來，仍然堪稱博大、恢弘，李白詩歌中所體現的錚錚傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪稱超絕。詩經的質拙、唐詩的雍容、宋詞的典麗，都已經成為文化史、文學史的絕唱。我們能夠說以上這些是“非現代”、“保守”、“封閉”的嗎?
文言詩文，更有對學生精神和語感熏陶感染的作用。屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構筑的詩文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千萬年，沐浴古今人。他們的靈魂，用“文言”“走過”的漫漫的精神歷程，我們今人再通過“文言”，讓學生去“循跡走過”，對學生的精神就是一次次歷練。不斷地 “走過”、不斷“歷練”，就是民族的精神“積淀”、“精神記憶”與“精神傳承”!同樣也是語感的形成。作家李霽野上世紀四十年代說：“讀過一點詩詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的的情緒，也自然和未曾讀過詩的人完全不一樣。我們經過詩人的眼睛來看萬象，經過詩人的耳朵來聽萬籟，仿佛是增加了一種感官;而不曾讀詩的人，卻仿佛是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經驗自然也就貧乏得多了。”這里的詩詞指的是古典詩詞，如此量化積累，就是語感的形成，也是精神氣質的形成。這些恐怕是單純學習白話詩文所不可替代的吧?
另外，如果須循著“學什么，就用什么;不用什么，就摒除什么”的思路，發展下去，進行語文教學，那么，現代的我們是不是應該把大量產品說明書、市場調查報告、手機短信、QQ聊天語等等，放在語文課本中呢?因為它們是今天用得最多的呀!
魯迅、胡適、郭沫若反對文言，更多是從政治、思想、社會變革的角度出發的。而他們自身的文言素養，卻早在青少年時期，就奠定得異乎尋常的雄厚了，所以他們成年后，無論怎樣大張旗鼓地反對文言，而自身所受的文言的有益滋養，是反對不掉的;他們自身的文言功底或者說是文化的根底，是不會因此而變薄的。而如果出生在20世紀五十年代、六七十年代的“語文教師們”，自身文言根基很淺，卻也跟在大師后面，齊聲附和“廢掉文言”，那么，我們可能“廢掉中華文化燈塔”，廢掉幾代人“文化根基”，同時廢掉“白話的根基”。使幾代人的“白話”成為“浮萍”!這不是危言聳聽。因為，現代大陸文人的文字正在出現“粗鄙化” 趨勢，廣大青少年的語言也正在“網絡語言”、“商業語言”的沖擊下，出現“垃圾化”趨勢。
學生厭學文言文，是語文教學過程中的普遍現象。我們教文言文時，花的力氣很大，卻收效甚微。若算一下時間，學生從小學時就接觸文言文，到了高中，他們學習文言文的時間并不比外語短，但“能讀懂淺顯的文言文”這一要求是否達到了呢?顯然沒有。學生面對一篇哪怕是淺顯的文言文，還是一片茫然。這是什么原因呢?這里面有許多問題值得我們認真思考。
首先，學習文言文的目的沒有搞清楚。我們的中學生為什么要學習文言文?若說是為了交流吧，假如我們的學生都變成了古人，峨冠博帶，一見面就是“之乎者也”一大串，顯然是很荒.唐的。若說是為了研究古代文獻吧，這顯然是少數人的責任，從普及的角度來說，這少數人把古代文獻翻譯成現代文，做成光盤，或直接進入網絡，全民即可受用，為什么要讓一個高中畢業生具備“能讀懂淺顯文言文”的能力呢?現在，你若是隨便到高中生中做一下民意測驗，問你為什么要學習文言文，他保管回答是為了應付考試，如果考試不考文言文的話，他會立馬將文言文放棄。所以，在學習文言文的目的這一根本問題上我們模糊不清，無論是教還是學，都沒有明確的方向。
那么，我們究竟為什么要學習文言文?我覺得應當把文言文當作一種文化，而不應當僅僅當作一種語言來學，更不應該當作達到某種目的的手段。文言文是一種文化載體，它把我們國家博大精深的文化，經由我們的手，一代一代傳承下去。從《尚書》，一直到清代，文言典籍里蘊藏著多么豐富的中國文化!我們讓學生接受什么?就是接受這種文化。可我們長期的文言文教學嚴重走偏了，只停留在字意的層面上，而且通過詞語解釋和語法特點等的標準化題型的反復操練，把學生剛剛萌發的一點興趣給磨平了，使文言文像洪水猛獸一樣變得那么面目可憎。其實文言文全然不是那么回事，它里面包含著古人卓越的智慧和博大的思想。我有時不無偏激地想，我們今人和古人相比，我們的智慧和思想是不是越來越變得遲鈍了?你看，我們所有發現的智慧和思想，在《論語》中都可以找到。過去有人說半部《論語》治天下，事實上，我們的古代文化對于世界文明產生了巨大影響，日本的企業家就曾拿我們的《孫子兵法》來管理他的企業;德國現任施羅德就對我們的古代文化情有獨鐘。我們閱讀古代典籍，可以了解到孔子、孟子、莊子、晏子、鬼谷子、諸葛亮這樣的大智，也可以了解到鄭袖、呂后、秦檜、魏忠賢這樣的大_，了解到古代生活的方方面面，從中看到現代生活的影子，為我們了解現代社會提供一面鏡子。
其次，學習文言文的過程有些混亂。學生的認知過程應該是由簡單到復雜、由淺入深的，可我們的文言文教學不符合這條規律，在過程安排上有些混亂。比如說，你能說出《小石潭記》、《岳陽樓記》、《出師表》等放在初中和放在高中有什么區別嗎?事實上這幾篇經典篇目并不比《石鐘山記》、《游褒禪山記》、《與朱元思書》、《醉翁亭記》等淺顯，于是就出現了同一篇課文，過去是放在初中的，如《醉翁亭記》，現在又放在高一的情況。上海的二期課改也沒有解決這一根本問題，比如《左忠毅公逸事》，過去上海H版教材是放在高二的，現在新教材放到了高一，你不能說它的根據是從更符合學生的認知規律考慮的。我覺得過去學習文言文可能就是從學生的認知規律考慮的。這點是不是可以值得我們編排文言文教材時借鑒，還望方家考慮。
再次，文言文的學習方式應當改變。我認為，學習文言文，誦讀是最重要的手段。我們的讀書被做題目所代替，尤其是文言文學習，被標準化的A、B、C、D的題目所代替，這是多么可悲的現象!做這樣的題目，只能使本來就不高的學生閱讀文言文的能力更加弱化。文言文的閱讀能力，是靠長期誦讀、感悟培養出來的。尤其是那些繁瑣、細碎的所謂文言句法訓練，不是真心培養學生的閱讀能力，而是存心捉弄學生，是利用自己手中的權力，絞盡腦汁，讓他們在那里做著大量的無用功，浪費他們寶貴的時間。這種狀況若不盡快改變，害莫大焉!試想一想，一方面現代文在淡化語法，一方面文言文在強化語法，不是與我們的課改精神背道而馳嗎?當然，我這樣說并不是讓學生對語法一無所知，畢竟古文和現代文有著許多不同，我們只需引導他們了解究竟有哪些不同即可，不必在這里做過多的糾纏。關于這一點，呂叔湘先生在《語言的演變》一文中講得很清楚，不需要我在這里饒舌。
我們為什么要強調學生對文言文的誦讀呢?我在這里強調兩點：一、“書讀百遍，其義自見。”這是古人總結出來的重要的讀書方法。我們只要這樣實踐過，就能夠體會到這句話的真理性。二、文以氣為主。現在能夠留存下來的文言文，是經過了幾千年讀者眼光的過濾，大浪淘出來的金子，是文質兼美的精品，它們不僅思想內蘊豐富，更是氣韻生動。這種氣韻，我們只有通過反復誦讀才能體會出來，像《孟子》的“浩然正氣”，《莊子》的汪洋恣肆，李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，范仲淹的寵辱皆忘，歐陽修的超然自樂，韓潮柳海，等等，你不通過反復誦讀，是難企其妙的。別的不說，每當我詠起歐陽修的《醉翁亭記》，就覺得有一股清泉流溢胸間，那種快意和美感是別的享受所無法比擬的。我們如果能引導學生通過誦讀體味到文言文的文美和質美，使他們受到文與質的感染與陶冶，充實其底蘊，豐富其情操，何愁他們不具備寬廣深厚的人文情懷?這樣，學生面前的文言文還怎會是那樣面目可憎而索然無味呢?
我國是一個有著悠久歷史的文明古國，我們的祖先給我們留下了浩瀚的文化瑰寶，毛澤東主席曾說過，對于古代文化要采取“古為今用”的態度。我們學習文言文，就是要掌握方法，繼承古代的文化遺產。我國古代有許多優秀的史學家和文學家，他們寫了大量的作品，在各方面有較高的價值，閱讀這些作品可以激發我們的愛國情感，例如宋代文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。”等詩句至今傳誦。古人寫作時是非常講究謀篇布局，章法技巧的。為寫作可以說是嘔心瀝血，賈島就有“推敲”的典故之說。因此，古人有些篇章不僅可以使我們受到文學熏陶，而且對我們的寫作也會有幫助的。因此，我們不但要學習文言文，而且還要學好文言文，才能繼承古代的文化遺產，真正做到“古為今用”。
高考語文文言文必備常識
1.《詩經》：又名“詩三百”，我國第一部詩歌總集，收錄了從西周到春秋時期的詩歌305篇，分為“風”、“雅”、“頌”三部分，被列為“五經”(《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》)之首。著名篇目有《關雎》《蒹葭》《氓》《碩鼠》《七月》等。
2.屈原：名平，字原，號靈均，戰國末期楚國人。我國第一位偉大的愛國詩人，世界四大文化名人之一(另有波蘭的哥白尼、英國的莎士比亞、意大利的但丁)。他用楚辭形式寫成了我國第一首長篇政治抒情詩《離騷》，其中的名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”千古傳誦。中國的傳統節日端午節就是紀念屈原的。
3.孔子：名丘，字仲尼，世稱“圣人”，春秋時期魯國人。我國古代偉大的思想家、教育家、儒家學派創始人，私學創辦人。孔子及其弟子的主要言行思想由孔子的弟子及再傳弟子記錄在《論語》20篇中。《論語》各取篇中開頭二字為篇名，是儒家經典“四書”(《論語》《孟子》《大學》《中庸》)之一。
4.孟子：名軻，字子輿，戰國時期儒家代表人物，世稱“亞圣”。主要作品為《孟子》7篇，各篇取開頭幾字為篇名，該書記載了孟子的思想和政治言論，為“四書”之一。《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》即出自《孟子》。
5.墨子：名翟，戰國時期墨家學派的創始人。《墨子》一般認為是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的輯錄，其中《兼愛》《非攻》等代表了墨子的主要思想。《公輸》即選自《墨子》。
6.莊子：名周，戰國時期哲學家，道家代表人物。主要作品為《莊子》，道家經典之一，具有濃厚的浪漫色彩。代表作《逍遙游》。
7.韓非子：戰國末期韓國人，荀子的弟子，先秦法家思想的集大成者。著有《韓非子》一書。《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》等均出自此書。。
8.司馬遷：西漢史學家，字子長，別稱太史公。主要作品為《史記》，又名《太史公書》，是我國第一部紀傳體史書，記載了從傳說中的黃帝到漢武帝長達3000年的歷史，全書130篇，分為“本紀、世家、列傳、表、書”五種體裁。魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。《陳涉世家》即選自《史記》。
9.曹操：字孟德，東漢末年的政治家、軍事家、詩人，“三曹”(曹操、曹丕、曹植)之首。代表作有《觀滄海》《龜雖壽》《短歌行》等，屬樂府歌辭。開創“建安風骨”新風。魯迅稱他是“一個改造文章的祖師”。
10.陶淵明：又名潛，字元亮，自號五柳先生，謚靖節，東晉著名詩人，我國第一位杰出的田園詩人。代表作有《桃花源記》《五柳先生傳》《歸園田居》《飲酒》等。
高考文言文復習方法
分析歷年高考試題，我們就會發現，文言文的考查，無論是實詞虛詞、特殊句式、文句理解，還是翻譯語段、默寫名篇，無一不是源自于課內，幾乎歷年的考點設置，都可以從課本中找到相關聯的知識點(這里，我就不再舉例了)，尤其是辨析虛詞意義和用法以及名篇默寫，其中例句和考查內容，全部都是課文原句。可見，學好課本，鞏固基礎知識，是關鍵。
針對這種情況，需要加強對課本的復習。那么為什么要復習三遍呢?這是遵循艾賓浩斯的遺忘曲線規律而確定的，為了真正做到“溫故而知新”。三遍復習法，采取由淺入深、由零散到集中、由個體到群體的方式。
第一步，從高一開始，每學完一冊書，利用寒暑假，要求學生將所有要求背誦的篇目(這里也有老師要求的)，在假日里，復習背誦并且默寫在作業本上，三年一貫，“學而時習之”。這是疏通重點的一步，旨在熟記要點，形成口筆交互效果，增強記憶。
第二步，在高三上半年，利用晨讀，將1---6冊課本所有文言篇目(這時，最好不包括古詩與戲劇，這兩部分單獨復習，效果會更好)，采取5、4、3、2、1、6的先后順序，每周三節晨讀，一周一個單元，十一周可以復習完。要求學生每篇必讀兩遍，第一遍連注釋一起讀，重點讀注釋，解義;第二遍，通讀全篇，如有背誦，復習背誦。之所以照前面順序安排，是為了提高復習的效率(一般高三先講第五冊，大約兩個月后能講到第六冊，如此安排這兩冊就可以及時復習)。這一步，是以學生個體的活動為主，教師僅指導而已，目的在于熟悉課文內容，在淺表意義上，力圖增強語感和熟悉程度。
第三步，在高三上學期末，利用一個月的課上時間，師生共同逐篇復習課文。這一步，是最關鍵的一步，尤其是對于第二步的深化與提高。要求教師必須認真備課，形式上，好象是在串講文言文，而實質上，教師一定要對全套教材每篇文言文的知識要點爛熟于胸，在課上復習時，要拎出要領，觸類旁通，注意知識前后聯系，總結規律，授之以漁。所以，這一復習過程中，一定要突出重點，做到每課有得，充分體現知識體系的連續性相關性和取法于課內、應用于課外的精神。只有如此，才能從量的積累達到質的飛躍，才能從淺表的熟識達到深層的理解進而從容的運用。
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