高中政治時事評論論文
時事評論因其時效性、針對性的特征，經常在高中政治教學中出現，下面是學習啦小編給大家帶來的高中政治時事評論論文，希望對你有幫助。
高中政治時事評論論文(一)
筆者認為，營私就是為了滿足自身的生理、心理需求而運作各種思想、行為的活動。營公就是為了解決他人、群體、人類、眾生的生理、心理需求和終極歸宿而調和各種思想、行為的活動，不求回報，只是“待到山花爛漫時，她在叢中笑”。 陳毅《示兒女》詩：“我要為眾人，營私以為羞。”
其實，營私與營公只看表象是很難區分的。譬如，一個人拿自己的錢財給另一個人，沒有一絲圖回報之意，只是想給另一個人解決某些困難，這個看似營私實則營公;如果這個人給人錢財圖名、圖贊、圖面子、圖認可、圖將來、圖回報，有投資、投機、建圈子、擴人脈之念，就是營私。所以，在有些精神自覺水平較高的國家，人們寧可捐出部分錢來做公益，也不會輕易營私情、隨份子。當然，前提是公益事業的確公開、有益。
還有，以公職身份以公務的名義嚴格按計劃、條件、政策，公開、公正、公平地施政批文、發放錢財，這理所當然就是營公;但有默契、有暗示、有招呼、有跑路、有行賄、有偏頗、有傾向性的公共行為，看似營公，實則不乏假公濟私。
即便如此，公與私之間有時候還是極難分辨的，譬如，看似營私人之關系，實則是為了更方便地教化、施政、利國、利民，這是營私為公，也就是曲線營公。在一個結黨營私極其風行的國度里，這既是無可奈何之舉也是明智之舉。這也是為什么極其清廉的人也可能被憎恨的原因，因為水至清則無魚，人至察則無功。
當然也有很多意外：有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭;好心、好人也可能做壞事(與盲從權力、信仰有關)。
在公、私這個問題上，宋朝“心學”家陸九淵也有很高的見地。他認為，決定一個人是否是有道德的人(君子)或不道德的人(小人)，主要不在于他表面行為，而在于他的內心動機。
他舉例說，一個人終日埋頭學習圣賢之書，這個行為看來很好，可是如果他讀書的主動機只是為了求取科舉功名，那他就不能稱作一個(營公)君子。陸九淵所舉的這個例子，切中了當時不少學者的心病，聽者無不為之悚然心動。
陸九淵還說：某觀人不在言行上，不在功過上，而是直接雕出其心肝。
所以，要看看自己是君子(營公)還是小人(營私)，首先必須檢查自己的(心)“志”，看自己的追求、志趣是營公義，還是謀私利。換言之，一個人首先必須正確地樹立他的精神世界中的價值標準。
正因為如此，佛教大乘非常注重發心(愿)，因為只有價值目標正確、衡定，即便是在未來際追求目標的過程中有所偏離，也能及時糾正。否則，生命過程就會很容易隨波逐流、漫無目的、沉浮無期。
發愿、立志，是世法、出世法之共法，非是佛教所特有，佛教與其它法的不共法是發菩提心。
什么是菩提心?《觀無量壽佛經》：菩提心即至誠心、深心、回向發愿心。這是心之體。菩提心的內容是：“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”。這是行之便。
佛教經典與大德們非常重視發菩提心。
《華嚴經》： “菩提心者，則為一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。”《優婆塞戒經》：“在家之人發菩提心，勝于一切辟支佛果。”《華嚴經》： “忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。”省庵大師《勸發菩提心文》：“入道要門，發心為首;修行急務，立愿居先。愿立，則眾生可度;心發，則佛道堪成。茍不發廣大心，立堅固愿;則縱經塵劫，依然還在輪回;雖有修行，總是徒勞辛苦。”
愿心是行心之始，行心乃愿心之成。有了愿菩提心，又付諸行動，將它提高為行菩提心，那么這個意愿就會深深地滲入到修行者的潛意識當中了。此時，修行者所發的愿心，所持的戒誓，所行的修持，必然會有相輔相成的效果。
因此，一個人只有為眾生計發大心(愿)、立宏志，百折不撓，才能有所建樹;絕不能鼠目寸光、蠅營狗茍、紙醉金迷，害人誤己。
然而，行百里者半九十，皆是因為志不堅、愿不切。
《論語》云：取乎其上，得乎其中;取乎其中，得乎其下;取乎其下，則無所得矣。《孫子兵法》云：求其上，得其中;求其中，得其下;求其下,必敗。 唐太宗《帝范》卷四：取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。
高中政治時事評論論文(二)
近段時間，某地村長利用扶貧中的權力脅迫本村貧困婦女的事件，引起了有關部門的高度重視與社會大眾的普遍關注。這一起孤立的個案，雖然主要是村干部個人品質問題導致，此案件所暴露出來的一些問題卻值得沉思。(3月23日 新華網)
信息資料的收集、扶貧精準是否到位、村干部的素質高低等因素直接影響了脫貧攻堅工作的深入開展。因為一旦村治出了問題，那么，扶貧資源就很可能成為關系戶的肥肉，或是集體大鍋飯里的稀粥。從目前精準扶貧當中出現的一些問題來看，基層村治的一些問題不僅已經妨礙了精準扶貧的推進，而且也具有相當程度的普遍性。這些問題主要表現為：
其一、村干部在精準扶貧中缺乏制約，尋租現象嚴重。在一些農民主動性不強、信息較為閉塞的地方，上級主管部門難以及時、有效地了解基層信息，村干部成了上傳下達的唯一環節。“誰是貧困戶?誰有資格拿到扶貧的資源?”幾乎完全取決于村干部。如果村干部不能一心為公，那么扶貧很有可能就成為對關系戶的利益輸送。甚至在一些地方的扶貧實踐中，出現了村委會主任岳母開著小賣部拿貧困補助的怪相。
其二、宗族勢力、宗教勢力在村治中影響過大，異化村民自治，從而讓村莊中的小戶、小姓往往以“民主”的形式，被排除在扶貧資源分配機制之外，而這些村莊中的邊緣人群，實際比主流群體更加弱勢與貧困。一些地方的村干部淪為宗族勢力、宗教勢力的代言人，肆意欺辱壓迫弱勢群體，甚至因此發生過絕望貧困戶舉家自殺的極端事件。
其三、一些地方在扶貧過程中，深受“刁民”現象困擾，從而導致扶貧機制嚴重扭曲。近年來由于一些地方“維穩”壓力較大，因此在村治的具體過程中，“會哭的孩子有奶吃”的現象十分突出。一些不夠資格分配扶貧資源的人，往往以“鬧訪”來要挾村干部。在實踐中，為了避免這樣的麻煩，一些村莊甚至不申請扶貧資金或者將扶貧資源完全平均分配。
火車跑得快，全靠車頭帶。村干部的一言一行直接影響著群眾的現實利益。因為他們講的話就是黨的政策，他們的決定就是政策的落實，在農村工作中起著以上率下、承上啟下的重要作用。
精準扶貧時間緊、任務重，事關2020年我國能否如期全面建成小康社會。在此關鍵時期，作為“領頭羊”的村干部的作用不可小覷，相反還發揮著關鍵性的決定作用：首先作為村干部首先要給自己定好位，認清自身角色，明白自身職責，自身要率先脫貧，發揮好模范帶頭作用，只有做好領路人、幫扶人、示范人才能在廣大群眾中形成效仿效應。再就是要當好幫扶干部的參謀助手作用，發揮好牽線搭橋作用，要積極主動與幫扶干部取得聯系，主動與其分析貧困戶致貧原因，掌握貧困戶的幫扶意愿，讓幫扶干部盡快了解貧困戶情況，制定出幫扶措施，盡快讓群眾脫貧。當然，多從該村致貧原因，如何發展產業，如何增加造血功能，如何增加貧困群眾的收入渠道，如何增加其收入等方面思考，讓群眾脫貧致富，真正奔向小康。
高中政治時事評論論文(三)
近日，山東省聊城市于歡故意傷害案即“辱母殺人案”，引起社會廣泛關注。最高人民檢察院對此高度重視，派員赴山東閱卷并聽取山東省檢察機關匯報，正在對案件事實、證據進行全面審查。對媒體反映警察在此案執法過程中存在失職瀆職行為，將依法調查處理。(2017-03-26 來源 東方頭條)
按理說，“殺人償命，欠債還錢”古今如此，天經地義。不曾想，山東省聊城市于歡故意傷害案即“辱母殺人案”當事人被判無期徒刑，于是輿情洶涌，萬民憤怒，為被判決者鳴不平，質疑當事法院不公正，而且千夫所指聲討本案出警警察失職瀆職不作為，以至造成血案，引起非常惡劣的輿論事件。
客觀地分析，在為于歡案件判決結果一片鳴冤叫屈聲浪中，不可否認有一些人是唯恐天下不亂，趁火打劫推波助瀾，但是，相信絕大多數網名是從“同情弱者”的角度出發，認為“兔子憋慌了也會咬人”，在親身母親受到奇恥大辱、向警察求救無果萬分絕望的情況下，于歡順手持刀刺傷已經超越了天理人倫的底線的施暴者杜志浩。即使觀眾在看武俠片、警匪片電影電視劇時，看到這樣的情節一定會拍手稱快，何況是現實版的施暴案件。
十八屆五中全會強調，堅持黨的領導，堅持依法治國。法治建設正在進一步完善。一些冤假錯案陸陸續續得到糾正，像氣球攤大媽案件不是重新判決了嗎，現在，盡管辱母殺人案造成如此惡劣的社會影響，但是，最高檢、山東高檢高度重視，正在對案件事實、證據進行全面審查。對媒體反映警察在此案執法過程中存在失職瀆職行為，將依法調查處理。潮漲必有潮落時,高燒不退有危險。那么，人們是否應該從洶涌澎湃的輿情里冷靜下來，端一杯清茶拭目以待，中國是法制社會，應該相信執法部門的整體公信力，堅信法律公正絕不會遙遙無期。
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