簡(jiǎn)論高一語(yǔ)文第二冊(cè)魯迅小說(shuō)《祝福》的雙線結(jié)構(gòu)
簡(jiǎn)論高一語(yǔ)文第二冊(cè)魯迅小說(shuō)《祝福》的雙線結(jié)構(gòu)
《祝福》是魯迅小說(shuō)中悲劇描寫(xiě)最強(qiáng)烈的作品之一,不僅象征吃人的寓言,更滲透著啟蒙知識(shí)分子的反叛與悲情。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)?lái)的簡(jiǎn)論高一語(yǔ)文第二冊(cè)魯迅小說(shuō)《祝福》的雙線結(jié)構(gòu)，希望對(duì)你有幫助。
簡(jiǎn)論魯迅小說(shuō)《祝福》的雙線結(jié)構(gòu)
關(guān)于魯迅小說(shuō)《祝福》的結(jié)構(gòu)線索，高中語(yǔ)文第二冊(cè)教學(xué)參考書(shū)(人教版，2000年)是這樣說(shuō)的：在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)上，“我”又起著線索作用。祥林嫂一生的悲慘遭遇都是通過(guò)“我”的所見(jiàn)所聞來(lái)展現(xiàn)的，“我”是事件的見(jiàn)證人。新版高中語(yǔ)文教學(xué)參考書(shū)對(duì)此沒(méi)有論述。因此，老教參的看法很具有代表性，而且影響廣泛。有人據(jù)此對(duì)《祝福》結(jié)構(gòu)提出了批評(píng)意見(jiàn)，認(rèn)為該小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上存在松散的毛病。我認(rèn)為，這一問(wèn)題不在于魯迅，而在于我們對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)還不夠深入。
以“我”所見(jiàn)所聞為線索，《祝福》的結(jié)構(gòu)框架是：“我”來(lái)到魯鎮(zhèn)，見(jiàn)證了祥林嫂之死──“我”回憶起先前所見(jiàn)所聞的祥林嫂半生事跡的斷片──“我”從回憶中驚醒，再寫(xiě)祝福景象和“我”的感受。至此，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，第二部分(指回憶部分)作為小說(shuō)的主體，在情節(jié)中并沒(méi)有“我”的出現(xiàn)，那么，祥林嫂半生事跡的斷片是如何連綴起來(lái)呢?順著這一問(wèn)題深入研讀，我們會(huì)有一個(gè)可喜的發(fā)現(xiàn)：除了“我”這個(gè)線索人物之外，還有一個(gè)很重要的線索人物──衛(wèi)老婆子。
衛(wèi)老婆子成為線索人物有兩個(gè)重要條件：一、衛(wèi)老婆子的娘家是衛(wèi)家山人，而祥林嫂又是她母親的鄰舍。二、衛(wèi)老婆子的社會(huì)身份是個(gè)中人，她為祥林嫂聯(lián)系工作，為她找活兒干。正因?yàn)槿绱耍l(wèi)老婆子成為祥林嫂一生悲慘遭遇的另一個(gè)實(shí)際見(jiàn)證人。而“我”只是聽(tīng)說(shuō)而已，并沒(méi)有親見(jiàn)。在說(shuō)明這個(gè)線索之前，先要說(shuō)明一點(diǎn)，魯迅把祥林嫂的活動(dòng)范圍鎖定在魯鎮(zhèn)，而對(duì)祥林嫂在魯鎮(zhèn)之外的生活采取了間接方式來(lái)寫(xiě)，或由祥林嫂自敘，或由他人轉(zhuǎn)述。弄明白了這一點(diǎn)，就容易明白衛(wèi)老婆子所起的線索作用。從小說(shuō)中，我們可以看到，是衛(wèi)老婆子把祥林嫂介紹到魯鎮(zhèn)的魯四老爺家，并說(shuō)明了其家庭變故。又是衛(wèi)老婆子帶著祥林嫂的婆婆找到魯四老爺家，讓其家里人將其抓回去。真是“成也蕭何，敗也蕭何”。在新年將盡時(shí)，衛(wèi)老婆子把祥林嫂再嫁賀老六的事情告訴給四嬸。兩年后的秋天，衛(wèi)老婆子第二次把祥林嫂帶到魯四老爺家。由于喪夫死子這些沉重的打擊，祥林嫂漸漸精神不濟(jì)。四嬸等人于是想打發(fā)她走，教她回到衛(wèi)老婆子那里去。衛(wèi)老婆子哪里會(huì)管她的事情?于是，祥林嫂淪落為一個(gè)乞丐。由此看來(lái)，衛(wèi)老婆子的線索作用在小說(shuō)的主體部分得到充分體現(xiàn)。
這一新發(fā)現(xiàn)使們認(rèn)識(shí)到，《祝福》的結(jié)構(gòu)還是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹蓷l線索互為表里，平行推進(jìn)，彼此呼應(yīng)，共同結(jié)構(gòu)出一篇完美的小說(shuō)。
兩條線索的作用是不同的。兩條線索展現(xiàn)出兩個(gè)世界。“我”作為表層線索而存在，展現(xiàn)出一個(gè)理想的理性批判的世界。衛(wèi)老婆子作為深層線索而存在，展現(xiàn)出一個(gè)實(shí)在的現(xiàn)實(shí)生活的世界。
先說(shuō)線索人物“我”。《祝福》中這樣寫(xiě)道：
“我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的菜油燈下，想，這百無(wú)聊賴(lài)的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了。”
這一段話提出來(lái)兩個(gè)截然不同的觀點(diǎn)：一是把祥林嫂這個(gè)婦女當(dāng)作玩物，不當(dāng)人看待。一是把女人也看成人來(lái)看待。顯然，"我"是持有后一觀點(diǎn)的。這正是人文主義觀念在小說(shuō)中的體現(xiàn)。魯迅正是通過(guò)“我”這個(gè)人物對(duì)這個(gè)非人世界進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，控訴了封建禮教“吃人”的罪惡。魯迅用自己的筆向世人展現(xiàn)出魯鎮(zhèn)──舊中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的縮影──這座鐵屋子的黑暗沉悶，以此警醒世人。雖然小說(shuō)中的“我”并沒(méi)有給祥林嫂指出一條生活的出路，但是廣大婦女的解放問(wèn)題已經(jīng)提出來(lái)了，令人深思。祥林嫂之死說(shuō)明婦女解放問(wèn)題的急迫性和嚴(yán)重性。因此，為那些仍然活著的祥林嫂尋找生活的出路，正是當(dāng)時(shí)的一個(gè)艱巨的社會(huì)任務(wù)。我想，這就是魯迅寫(xiě)祥林嫂這個(gè)人物的意圖吧。
再說(shuō)衛(wèi)老婆子。衛(wèi)老婆子在祥林嫂的悲劇命運(yùn)中起到了推波助瀾的作用。她把祥林嫂從一個(gè)火炕中推到另一個(gè)火炕，看其在火炕中掙扎而無(wú)動(dòng)于衷。她勢(shì)利，冷默，麻木，不但喪失了感受別人痛苦的能力，而且以欣賞的眼光來(lái)看待別人的不幸。在給四嬸講述祥林嫂再嫁的事情時(shí)，衛(wèi)老婆子的個(gè)性得到充分的展現(xiàn)。衛(wèi)老婆子對(duì)此事很贊賞：一是她認(rèn)為祥林嫂交了好運(yùn)。衛(wèi)老婆子對(duì)四嬸說(shuō)：“我在娘家這幾天，就有人到賀家坳去，回來(lái)說(shuō)看見(jiàn)他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖;上頭又沒(méi)有婆婆;男人所有的是力氣，會(huì)做活;房子是自家的。──唉唉，她真是交了好運(yùn)了。”二是她夸獎(jiǎng)祥林嫂的婆婆倒是個(gè)精明強(qiáng)干的女人呵，很有打算，把祥林嫂嫁到深山野坳里去，賺了不少錢(qián)，為二兒子娶了媳婦。三是對(duì)祥林嫂鬧婚，持否定態(tài)度。四嬸問(wèn)祥林嫂竟肯依，衛(wèi)老婆子說(shuō)：“這有什么依不依。鬧是誰(shuí)也總要鬧一鬧的;只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門(mén)，就完事了。可是祥林嫂真出格，聽(tīng)說(shuō)那時(shí)實(shí)在鬧得厲害……”由此看出，衛(wèi)老婆子自己雖然也是女人，但也不把女人當(dāng)作人看待，把女人當(dāng)作物品可以買(mǎi)賣(mài)，把女人當(dāng)作強(qiáng)者手里的玩物。因此，衛(wèi)老婆子集中體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特性。
這兩個(gè)線索人物形成了鮮明的對(duì)比，缺一不可。無(wú)“我”則不足以表達(dá)魯迅對(duì)舊社會(huì)的批判意識(shí)，不能夠提升《祝福》的思想意義。無(wú)衛(wèi)老婆子，則不足以展現(xiàn)魯鎮(zhèn)這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，祥林嫂子“半生事跡的斷片”則難以連綴一起。
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