高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》期末檢測試題

高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》期末檢測試題

　　良好的歷史試題內容往往能夠很好的檢測出學生們對自己的歷史學習內容的掌握程度，你想要從中獲取這方面的信息嗎?下面是學習啦小編整理的人教版高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》期末檢測試題，希望對你有用。

　　人教版高二歷史《明清之際活躍的儒家思想》期末檢測試題

　　選擇題

　　明清時期產生了一批具有民主思想的進步思想家，他們的思想反映了一定的時代要求，這個“時代”指(　　)

　　①資本主義萌芽時代　 ②封建制度衰落時代

　　③資本主義形成發展時代　④封建制度高度發展時代

　　A.①④ B.③④

　　C.①② D.②③

　　2011年是王夫之誕辰392周年。與黃宗羲、顧炎武相比，下列各項中能體現王夫之思想特點的是(　　)

　　A.“顛倒千萬世之是非”

　　B.“天下為主，君為客”

　　C.“經世致用”

　　D.“天地之化日新”

　　明清之際，“工、商皆民生之本”思想的提出是(　　)

　　A.黃宗羲總結實踐經驗的結果

　　B.明清重農抑商政策的必然結果

　　C.資本主義萌芽產生在社會思想上的反映

　　D.統治者重視工商業的反映

　　在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學，這是因為程朱理學(　　)

　　A.維護封建倫理道德，摧殘人性

　　B.破壞傳統文化

　　C.反對任何意義上的社會進步

　　D.不適合時代的發展

　　李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是他認為將來這些著作定會遭到焚毀。《藏書》的命名則是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”，見解“與世不相入”，只能“藏之后世”。李贄通過這些著作(　　)

　　A.大膽地向正統思想發出挑戰

　　B.大力宣揚道學思想

　　C.大力宣揚程朱理學觀點

　　D.對佛家學說提出質疑

　　明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人被稱為進步思想家，主要是因為他們(　　)

　　①反對君主專制獨裁，主張“人民為主”

　　②主張“工商皆本”，強調經世致用

　　③主張推翻帝制，建立人民主權的國家

　　④對儒學思想進行了總清算，創建了新的思想體系

　　A.①② B.①②③

　　C.②③ D.①②③④

　　明代小說《西游記》中的孫悟空，向往“天不收、地不管，自由自在”的生活，對強加于他頭上的緊箍咒一直耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個粉碎。它反映出明代出現(　　)

　　A.追求個性自由，反對綱常禮教的思想

　　B.注重氣節，自我節制，奮發立志的思想

　　C.追求民主自由，反對君主專制的思想

　　D.追求金錢，海外冒險的拜金主義思想

　　王陽明說：“你來看花樹，它才存在;你不去看，山中的花樹就不存在。”王夫之卻說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎?”二者觀點的本質區別是(　　)

　　A.唯心思想與唯物思想的交鋒

　　B.心學與經世致用思想的交鋒

　　C.不同階級學術思想的交鋒

　　D.以什么樣的方式維護統治的交鋒

　　王夫之堅持以儒家六經為自己的治學原則，但又不盲從，別開生面。他(　　)

　　A.指出君主是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害

　　B.主張發揮孔子“博學于文，行己有恥”的積極思想

　　C.提出“天地之化日新”

　　D.著重批判舊儒學的“君為臣綱”思想

　　明清之際著名思想家顧炎武在《日知錄》中寫道：“保國者，其君其臣，肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤，與有責焉。”這一思想的深遠影響在于(　　)

　　A.動搖了宋明理學的統治地位

　　B.激發了中華民族的社會責任感

　　C.促進了資本主義萌芽的發展

　　D.推動了民主革命思想的形成

　　“民貴君輕”思想以及“天下為主，君為客”思想反映了中國古代傳統的(　　)

　　A.民主思想 B.儒家“仁政”思想

　　C.民本思想 D.人民主權思想

　　《焚書·答耿中丞》說：“夫天生一人自有一人之用，待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?故為愿學孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公謂我愿之歟?”李贄此話的含義主要是 (　　)

　　A.批判摧殘人性的孔子思想

　　B.肯定人皆有獨立思考的權利

　　C.揭露道學家們的虛假面目

　　D.主張親身實踐并學以致用

　　綜合題

　　閱讀下列材料：

　　材料1：是以其(君主)未得之(天下)也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰我固為子孫創業也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰“此我產業之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣!

　　材料2：古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經營者，為天下也;今也以君為主，以天下為客。凡天下之無地而得安寧者，為君也。

　　材料3：或曰：臣不與子并稱呼?曰：非也。父子一氣，子分父之身而為身。故孝子雖異身，而能日近其氣，久之無不通矣;不孝之子分身而后，日遠日疏，久之而氣不相似。君臣之名，從天下而有之者也。吾無天下之責，則吾在君為路人。出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也;以天下為事，則君之師友也。夫然，謂之臣，其名累變。夫父子，固不可變者也。

　　——以上材料均摘自黃宗羲《明夷待訪錄》

　　請回答：

　　(1)據材料1指出君主和天下百姓實際上是一種什么關系?作者的主張具有一種什么政治傾向?

　　(2)材料2反映的思想的局限性又是什么?

　　(3)根據材料3指出黃宗羲認為君臣與父子關系有何不同?

　　閱讀下列材料：

　　材料1：或問：格物須物物格之，還只格一物而萬理皆知?曰：怎得便會貫通?若只格一物便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。須是今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。

　　——朱熹《近思錄·致知》

　　材料2：《日知錄》之刻，……意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王。自信其書之必傳，而未敢以示人也。

　　——《亭林文集》

　　請回答：

　　(1)材料1朱熹認為“通眾理”的方法是什么?

　　(2)材料2體現了作者怎樣的治學思想?

　　(3)根據材料和所學知識，你認為求學的態度應是什么?