高中語文閱讀訓練

高中語文閱讀訓練

　　語文的學習少不了練習的輔導。下面是學習啦小編收集整理的高中語文閱讀訓練題目以供大家學習。

　　高中語文閱讀訓練(一)

　　從某種程度上說，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統文化內容，中國今天的文化已不能占領世界市場，“中國元素”也只能是傳統文化的元素而不是現代中國的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國就不可能承擔以天下為己任的文化大國的責任;缺乏現代文化創造，中國就不可能參與世界現代進程、在重大世界問題上發出獨特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。

　　不錯，中國今天已經是經濟騰飛的大國了，但這不等于中國已經是文化上可以“創新、生產、出口”的大國了。而經驗告訴我們，不能使文化創造與經濟發展保持同步，不僅經濟發展會缺乏文化創新引導而不穩定，而且會使人們只能在西方思想和中國傳統思想之間徘徊，導致“價值迷亂”，這就不可能對世界產生文化性的影響。因為世俗化地“滿足于現實性富足”的中國人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價值取向和生活方式的文化。所以西方有“對抗和超越現實”的文化，而中國文化則是《易經》八卦圖的“在現實中的整體性”來談自己的人生努力，所以如何讓中國人“不滿足于富足”，是一個中國現代原創性哲學命題。同時，既然是“創新”，那也意味著我們不可能從中國道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂”的觀念中，提取能引導現代中國人的價值觀和人生觀，因為中國傳統哲學觀念，均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”個人欲望出發來對待富足和享樂問題的，而不是從“尊重個人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發來引導人們“不在意欲望”的。所以，“中國式文化創新”不僅需要我們對西方各種人文觀念進行“中國改造”，同時也需要對中國傳統人文觀念進行“原創性改造”。

　　也許有學者會說，理論不需要區分東方還是西方，只要有用就行。而我認為籠統地說“有沒有用”是沒有意義的。因為西方形式主義理論在中國產生了“新潮文學”，易卜生的《玩偶之家》在中國產生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國現代文化的代表去影響現代化進程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國的“新潮文學”更是走不出中國。如此，依附西方原理的中國現代人文社會科學，自然也就不具備與西方對話的資格。所以上述創新也就不能揭示出真正的“中國問題”。中國古代文化確實是中國人自己創造的，但是中國傳統文化思想與現代性所強調的“尊重個體”、“尊重生命力”、“尊重創造力”是脫節的，所以很難進入現代人的現實生活。推而論之，中國的《易經》確實具有現實性、對應性、和諧性、整體性的神秘特點，但儒家的《易傳》只是對它的一種解釋，中國歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒家“天人合一”的“天人不相預”的解釋，這就說明今天的“中國式文化創新”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對《易經》的解釋，如此，“新儒家”不觸動儒家基本觀念的“解釋之創新”，就需要進行批判性對待。這樣的工作，才是“中國式的文化創新”的應有之意。

　　(本文有刪改)

　　12.下列表述符合原文意思的兩項是 (　　)(5分)

　　A.經濟發展如果缺乏文化創新引導就會出現不穩定的現象。

　　B.中國的“新潮文學”走不出中國，證明了西方的理論對中國是無用的。

　　C.“中國元素”指的是中國傳統文化的元素。

　　D.只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國才有可能承擔以天下為己任的文化大國的責任。

　　E.作者認為，中國尚未走出在西方思想和中國傳統思想之間徘徊的“價值迷亂”，因此還不能對世界產生文化性的影響。

　　13.下列有關《易經》的理解，不符合文本意思的一項是 (　　)(3分)

　　A.《易經》具有現實性、對應性、和諧性和整體性的特點，是中國傳統文化的重要代表。

　　B.《易經》體現的中國文化主張個人要從現實中的整體性來進行人生努力。

　　C.《易傳》是儒家對《易經》的解釋，其觀點可以概括為“天人合一”。

　　D.柳宗元反對儒家學說，將《易經》解釋為“天人不相預”，認為“天”和“人”沒有關系。

　　14.根據文本內容，概括中西文化的不同表現。(4分)

　　答：_________________________________________

　　15.作者認為應該如何進行“中國式文化創新”?請簡要概述。(4分)

　　答：_______________________________________

　　高中語文閱讀訓練(二)

　　多樣性是藝術風格的必然特征。藝術所反映的客觀世界本身的多樣性，藝術家思想情感、生活經驗、審美理想、創造才能的多樣性，群眾對藝術的需要和愛好的多樣性，決定了藝術風格的多樣性。藝術作品只有具有多樣的風格，才能適應對無限豐富多樣的客觀世界的反映，滿足群眾對于藝術的多樣的需要和愛好。我國古代許多有關藝術史的著作表明，藝術繁榮的時代，往往伴隨著藝術風格的多樣化發展。

　　風格的多樣性不僅表現在不同的藝術家的作品中，而且也表現在同一藝術家的作品中。偉大的作家所反映的生活包括了一個廣闊的天地，他的創造才能具有多方面的適應性。他所創作的作品雖然有著一種主導的、占優勢的風格，但并不排斥他創造出具有多樣風格的作品，布封曾說：“隨著不同對象，寫法就應該大不相同”，“一個大作家決不能只有一顆印章，在不同作品上都蓋上同一的印章，這就暴露出天才的缺乏……”胡應麟對杜甫的藝術風格的評價是：“正而能變，大而能化，化而不失本調，不失本調而兼眾調。”這里所說的“本調”與“眾調”的關系，體現了藝術風格的一致性與多樣性的對立統一。一般說來，沉郁是杜甫作品中占主導的風格，但并不能用這一種風格來說明杜甫全部作品的藝術特色。杜甫的藝術風格是豐富多彩的，有“欲傾東海洗乾坤”那樣的豪放，有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”那樣的深沉，也有“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”那樣的悲壯和“細雨魚兒出，微風燕子斜”那樣的輕靈……盡管杜甫作品中的基調還是那種憂國憂民的沉郁。其次，一個作家的藝術風格的發展，常常包括一個漫長的過程，在不同時期，藝術家的思想情感、生活經歷的變化，構成了產生不同風格的作品的可能性。

　　在風格的多樣性之中之所以又顯示出一致性，乃是由于藝術家主觀條件自身構成因素的對立和統一。就同一個藝術家的作品來說，他的作品風格多樣的變化，最終不能不為他所具有的創作個性所制約;就不同藝術家的作品風格來說，他們的作品風格多樣的變化，不能不為他們所共同生活的某一時代、階級、民族的審美需要和藝術發展所制約。藝術發展史表明，具有各自不同創作個性的藝術家，無論在任何時候都不可能超出他們生活的時代、階級、民族的共性，這就規定了他們作品的風格個性不能不帶有一致性。

　　辯證地把握一致性與多樣性的統一，對于正確認識藝術風格的問題具有重要的意義。只承認多樣性而否認一致性，必然導致否定風格的時代性、階級性、民族性;相反，否認多樣性而只承認一致性，在創作上必然導致千篇一律，阻礙藝術的繁榮和發展。

　　12.根據文意，以下說法不正確的兩項是 (　　)(5分)

　　A.藝術風格的多樣化發展是藝術繁榮時代常有的特征，這是我國古代許多有關藝術史的著作證明了的結論。

　　B.偉大作家的創造才能具有多方面的適應性，是因為其作品反映的生活包括了廣闊的天地。

　　C.一個作家藝術風格的發展是一個漫長的過程，這其間當然會產生不同風格的作品。

　　D.布封說“一個大作家決不能只有一顆印章”，是說天才作家不能只有一種創作手法。

　　E.創作上之所以出現千篇一律的毛病，一個重要原因是只承認藝術風格的一致性而否認其多樣性。

　　13.下面對藝術風格多樣性的解釋，說法正確的一項是 (　　)(3分)

　　A.藝術家不同的閱歷和素養，是藝術風格具有多樣性的根本原因。

　　B.由于客觀世界本身具有多樣性，反映客觀世界的藝術也就具有多樣性的風格。

　　C.藝術作品只要具有多樣的風格，就能滿足群眾對于藝術的多樣的需要和愛好。

　　D.不同的藝術家的作品都會呈現一種主導的風格以及豐富多彩的多樣性風格。

　　14.胡應麟評價杜甫的藝術風格為“不失本調而兼眾調”。下面的詩句表現了杜甫詩歌什么樣的“本調”?又各表現了什么樣的“眾調”?(4分)

　　(1)好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。(《春夜喜雨》)

　　(2)風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

　　(《登高》)

　　(3)挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。

　　(《前出塞(其六)》)

　　答：____________________________________________________

　　15.為什么一些不同時代、不同民族的藝術家的作品也可以呈現同樣的藝術風格?請結合作者關于藝術風格一致性的觀點簡要分析。(4分)

　　答：_____________________________________________________