高考?xì)v史常考考點(diǎn)小結(jié)

時(shí)間：2024-02-26 05:59:13 維維20由分享

歷史學(xué)科在高考中難度可以說(shuō)是算的一號(hào)人物的，我們要結(jié)合歷史所具有的特別之外還要發(fā)現(xiàn)他們所蘊(yùn)含的規(guī)律，下面給大家分享一些關(guān)于高考?xì)v史常考考點(diǎn)小結(jié)，希望對(duì)大家有所幫助。

一、愛(ài)國(guó)主義民族精神

1、熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不渝

(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原熱愛(ài)祖國(guó)，其作品《離騷》抒發(fā)了他的憂國(guó)憂民的情感。

(2)兩宋時(shí)期，山河的破碎和民眾的苦難激發(fā)了詩(shī)人們的社會(huì)責(zé)任感和使命感。如岳飛把殺敵報(bào)國(guó)的壯志寫(xiě)入詩(shī)詞;辛棄疾投筆從戎。

(3)以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人成立興中會(huì)等革命團(tuán)體，決心推翻清政府，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。

(4)為尋找救國(guó)救民的真理，選擇了共產(chǎn)主義理想。

2、維護(hù)統(tǒng)一，反對(duì)分裂

(1)1861年，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，林肯提出“為聯(lián)邦統(tǒng)一而戰(zhàn)”的口號(hào)，并進(jìn)一步肯定了聯(lián)邦法律的至上性，從而維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。

(2)1945年8月，為了“和平民主”，赴重慶與國(guó)民政府進(jìn)行談判。

(3)20世紀(jì)80年代以后，提出“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的設(shè)想。

(4)2005年3月，全國(guó)人大通過(guò)《反分裂國(guó)家法》，以反對(duì)和遏制“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力，促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一，維護(hù)中華民族的根本利益。

3、同仇敵愾，抗御外侮

(1)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了中國(guó)人民反侵略的英勇斗爭(zhēng)精神，打擊了帝國(guó)主義的囂張氣焰。

(2)1895年，《馬關(guān)條約》割讓臺(tái)灣島的消息傳出后，臺(tái)灣軍民反對(duì)割臺(tái)的斗爭(zhēng)此起彼伏。

(3)1936年，張學(xué)良、楊虎城發(fā)動(dòng)西安事變，呼吁“停止內(nèi)戰(zhàn)，一致對(duì)外”。

(4)1937年，國(guó)共實(shí)現(xiàn)第二次合作，建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是百年來(lái)中國(guó)第一次取得完全勝利的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

4、天下興亡，匹夫有責(zé)

(1)1839年，林則徐在虎門(mén)海灘當(dāng)眾“銷(xiāo)煙”，極大地鼓舞了中國(guó)人民的斗志。

(2)魏源《海國(guó)圖志》中“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想閃耀著愛(ài)國(guó)主義的光輝。

(3)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，面對(duì)民族生存危機(jī)，中國(guó)知識(shí)界和各階層民眾以不同形式開(kāi)展救亡圖存的斗爭(zhēng)。(義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等)

(4)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)社會(huì)上興起了一股實(shí)業(yè)救國(guó)的熱潮。

(5)1915年，日本提出“二十一條”的消息傳出后，中國(guó)人民掀起了一場(chǎng)抵制日貨的大規(guī)模運(yùn)動(dòng)。

(6)1919年，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中青年學(xué)生高呼“外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊”、“廢除二十一條”等口號(hào)，愛(ài)國(guó)情緒高漲;出現(xiàn)“三罷斗爭(zhēng)”。

5民族精神，薪火相傳

(1)革命與建設(shè)時(shí)期：井岡山精神;紅軍長(zhǎng)征精神;西柏坡精神;“兩彈一星”精神;載人航天精神等。

(2)改革開(kāi)放以來(lái)，我們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法治意識(shí)、求知意識(shí)、科學(xué)精神、服務(wù)精神、開(kāi)拓創(chuàng)新精神等大大加強(qiáng)。

二、公平正義、民主自由、公民意識(shí)度機(jī)制

1、建立公正的社會(huì)制

(1)科舉制的創(chuàng)立為不具有貴族身份的士人提供了參政的機(jī)會(huì)。——古代選官制度所體現(xiàn)的“公正”。

(2)雅典民主是成年男性公民的民主，殘忍地窒息、限制了社會(huì)另一部分成員的自身發(fā)展能力。——制度造成的社會(huì)不公。

(3)羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等，有利于緩解社會(huì)矛盾，但羅馬法也保護(hù)奴隸制度。——法律上保障了公民的“公正”，但又體現(xiàn)了奴隸遭受奴隸主階級(jí)的剝削。

(4)在代議制下，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)議會(huì)對(duì)國(guó)家實(shí)行集體統(tǒng)治，以防止獨(dú)裁。——資本主義政體中的“公正”。

(5)《共產(chǎn)黨宣言》昭示了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的原則，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。——科學(xué)社會(huì)主義追求的“公正”。

(6)人民代表大會(huì)制度的確立，規(guī)范了政府與人民的服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。——新中國(guó)國(guó)家權(quán)力面前的“公正”。

(7)民族區(qū)域自治制度的實(shí)行，少數(shù)民族人民實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主。——民族間的“公正”。

(8)《行政復(fù)議法》《行政訴訟法》等用法律規(guī)范政府行為。——反映了法律面前政府與人民平等的原則。

(9)世界多極化的發(fā)展，有利于抑制和削弱霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，有利于推動(dòng)建立公正和合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。——國(guó)際秩序的“公正”格局。

2、多種多樣的民主體制

(1)雅典民主是小國(guó)寡民的產(chǎn)物，是一種“成年男性公民當(dāng)家作主”的政治制度。

(2)歐美主要資本主義國(guó)家代議制：打破了封建等級(jí)制度，構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的民主。

(3)蘇維埃制度：蘇聯(lián)的政治基礎(chǔ)，是俄國(guó)勞動(dòng)人民在革命斗爭(zhēng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的政權(quán)組織形式。

(4)南京臨時(shí)政府按照西方資本主義國(guó)家“三權(quán)分立”和“代議政治”的原則來(lái)構(gòu)建中華民國(guó)的國(guó)家制度。

(5)人民代表大會(huì)制度是中國(guó)的根本政治制度，也是中國(guó)最重要的民主制度。政治協(xié)商制度是中國(guó)的另一個(gè)基本政治制度，是實(shí)現(xiàn)人民民主的重要形式。民族區(qū)域自治制度有利于保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主的權(quán)利。

3、公民的政治參與和權(quán)利與義務(wù)

(1)黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想。顧炎武推崇自由議論朝政的風(fēng)氣，以“眾治”取代“獨(dú)治”。

(2)雅典民主制的基本特點(diǎn)是“人民主權(quán)”與“輪番而治”。

(3)盧梭在《社會(huì)契約論》中闡述了“人民主權(quán)”思想。

(4)1787年憲法堅(jiān)持“人民主權(quán)”原則，規(guī)定總統(tǒng)和議員都由選舉產(chǎn)生。

(5)《中華民國(guó)臨時(shí)約法》規(guī)定人民享有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版等自由。

(6)1954年憲法規(guī)定了人民的權(quán)利和義務(wù)。

三、人文精神

1重視人的價(jià)值，樹(shù)立人的尊嚴(yán)

(1)古希臘智者學(xué)派提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人的決定作用。

(2)柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考。

(3)亞里士多德關(guān)注人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。

(4)文藝復(fù)興的核心是人文主義，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

2關(guān)注人生真諦

(1)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具備知識(shí)才能達(dá)到善;道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)。

(2)孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的，惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之。

(3)荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為。

(4)啟蒙思想家們認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有認(rèn)識(shí)自己的“理性”，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。

3關(guān)注民生、體察民情、尊重民意、保障人權(quán)

(1)孔子的思想核心是“仁”，“仁”就是愛(ài)人;統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民。

(2)孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。

(3)《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定了人民的權(quán)利和義務(wù)。

(4)《行政訴訟法》和《行政復(fù)議法》的通過(guò)使“民告官”有了法律保證。

(5)鄉(xiāng)村基層民主選舉制度激發(fā)了廣大農(nóng)民的政治熱情，保障了農(nóng)民的合法權(quán)益。

四、尊重文明多樣性

1、東西方人文主義的差異

(1)對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同：西方強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，中國(guó)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。

(2)處理人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同：中國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，西方強(qiáng)調(diào)人的平等。

2、雅典民主制與古代中國(guó)君主集權(quán)制的利弊

(1)利

①雅典：使公民有自由發(fā)揮才能的空間，思想空前活躍。

②中國(guó)：有利于大規(guī)模工程建設(shè)，組織和有效抵御外侵，維護(hù)統(tǒng)一。

(2)弊

①雅典：范圍狹窄，具有隨意性。

②中國(guó)：易產(chǎn)生暴政和腐敗;鉗制思想;阻礙新興經(jīng)濟(jì)因素成長(zhǎng)。

3、古代東西方科技文明的差異

(1)中國(guó)古代科技重經(jīng)驗(yàn)，西方近代科技重實(shí)驗(yàn)。

(2)中國(guó)古代科技重綜合，西方近代科技重分析。

(3)中國(guó)古代科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)。

4、古希臘文明與古羅馬文明的區(qū)別

(1)文明拓展方式

①希臘：通過(guò)殖民建立新城邦，吸收外部文明來(lái)拓展希臘文明。

②羅馬：通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)拓展羅馬文明。

(2)國(guó)家形式

①希臘：分散的城邦制;小國(guó)寡民，獨(dú)立自治。

②羅馬：統(tǒng)一集權(quán)制。

(3)政體和統(tǒng)治方式

①希臘：君主制—貴族集體統(tǒng)治—公民全體集體統(tǒng)治;人民主權(quán)，輪番而治。

②羅馬：君主制—貴族共和制—君主專(zhuān)制，沒(méi)有發(fā)展為民主制度。

(4)政治文明貢獻(xiàn)：①希臘：民主政治。②羅馬：法律。