讀書心得體會：對詹姆士真理觀一點偏見(2)

讀書心得體會：對詹姆士真理觀一點偏見

　　實用主義者把真理從神壇上拉了下來，失去了他原有的神圣的光環(huán)，就注定他會被質(zhì)疑，會被修正，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，把真理由一杯靜止的圣水變成一泓清澈的活水，似乎就更有活力與創(chuàng)造的可能性了。在實用主義以前，很多人都人為真理是那些哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家……做的事情，而當(dāng)實用主義真理觀得到認(rèn)可后，每個人都有成為創(chuàng)造真理者的可能性了。這似乎對普通大眾是一個很讓人興奮的理論，但是同時必然招致各種批判，會有人說是對真理的“俗”話，讓不食人間煙火的真理去嘗五谷雜糧了。這是那些為了抬高自己身份的人的想法吧——如果人人都一樣了，那么如何可以體現(xiàn)自己的與眾不同呢?自己是不是也會淹沒在蕓蕓眾生之中呢?但是一個高高在上的“真理”有什么意義呢?對我們的生活有什么影響呢?我曾在班達(dá)的《知識分子的背叛》中看到了對這種變化的激烈批判，說知識分子轉(zhuǎn)向用實踐檢驗自己的理論，那是荒謬的，是對知識分子的背叛，作者對此感到十分的憂慮。我可以理解他的那種焦慮，或許若干年以后大量的人站出來說真理用實踐檢驗是不對的，那些實用主義者也會感到十分焦慮的。但是，也許真如詹姆士說的那樣，任何一個理論都會經(jīng)歷自己必要的階段，對于那樣的一些“前輩”們的質(zhì)疑與攻擊，根本不必在乎，而是要去超越那些慣性思維。

　　通過這些討論，我們應(yīng)該大致了解實用主義者對真理的認(rèn)識了，他們實際是把真理這個問題從認(rèn)識論領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了實踐論上了，只是一個領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移，說哪一個是對的，哪一個是錯的似乎是不夠高明的，就像我們不能說一個人因為搬家就不是一個人了一樣。如果真要比出個高低來，我想我只有用莊子的一段話來回答你了——“既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪?我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪?其或是也，其或非也邪?其俱是也，其俱非也邪?我與若不能相知也，則人固受其黮?，吾誰使正之?使同乎若者正之?既與若同矣，惡能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣，惡能正之!使異乎我與若者正之?既異乎我與若矣，惡能正之!使同乎我與若者正之?既同乎我與若矣，惡能正之!然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪?化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。”

　　對于真理是否為真，我沒有能力做出判斷。而我關(guān)注的是在詹姆士的真理觀中表達(dá)的另外一個觀點——經(jīng)驗意識對實踐的導(dǎo)向作用。我們知道在實用主義者看來，判斷真理是考慮成本的，而有一個潛藏的前提就是人是一種趨利避害的動物，為了追求好處，人會在做一件事情之前考慮一些行動的方案，然后再這些行動的方案的指導(dǎo)下進(jìn)行活動。畢竟未發(fā)生的事情，很難預(yù)料，我們能做的就是想一個在當(dāng)下比較靠譜的方法去行動，然后就只剩下希望了，也可以說是起到上蒼保佑了。現(xiàn)在又一種比較時髦的說法說我們這些計劃具有“心理暗示”作用，這個暗示作用可是十分了得的，我們知道中國人很相信命運，其實那個命運到底是個什么東西呢?沒有人說的清楚。而一個人的發(fā)展本來就具有無限的可能性，那些算命先生只要說出其中一種可能，那么你就會自覺不自覺的那么去做，一個活生生的例子就是朱元璋，他在起義之前只是個和尚，并且抱著“做一天和尚撞一天鐘”的心態(tài)在混日子，但是因為他去算了一次卦，從此就走上了反對元王朝的道路，并且一路走來坐上了金燦燦的皇位。我想如果朱元璋沒有去算那一卦，明太主可能就不叫朱元璋了。文章開頭的那個小故事也是說明了同樣的道理，如果沒有那個算命先生胡說八道，那只碗或許還可以多保存幾年;而我們熟悉的動畫片《功夫熊貓1》中黑豹的越獄，難道真是天意注定?更多的是機(jī)緣巧合，但是如果沒有烏龜?shù)恼Z言，就沒有那只毛手毛腳的小鳥去報信，就不會應(yīng)為一支羽毛掉下去，使黑豹有了越獄的可能了。其實這樣的例子還有很多很多，我們總是在不自覺中被我們的那些信念牽著鼻子走。

　　而順著我們的信念走下去，又堅定了我們對自己意識的自信，從而更加相信我們的信念，周而復(fù)始，就不斷的創(chuàng)造著自己的“真理”。這樣到底好不好?我不知道，但是有可以相信的自主意識，總是比什么都感到不可信的成本要低，至少我們可以在我們意識的指導(dǎo)下做一些自己認(rèn)為正確的事情，而如果什么都不相信了，我們還能做什么呢?我們還敢做什么呢?

　　至于什么是真理，什么是謬誤，討論再多也會有人不同意你的觀點，無論你的理論構(gòu)建的有多么嚴(yán)密，我們不必去考慮哪些虛無縹緲的東西，還是現(xiàn)實一點。不說人都是趨利的動物，但都是要生存的動物，為了生存，也要考慮一下成本。那么如果要做出選擇，我寧愿選擇實用的檢驗，也不追求認(rèn)識的神圣。

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作者： 簫爻

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