讀書學習心得體會：葛蘭西的“文化領導權”

　　通過這樣簡單的分析，我們可以看出，任何統治階級都依靠一種比較可靠的工具維系自己的統治。那么我們要問，無產階級如果要成為統治者，他們有什么可靠的工具呢?他們長期以來一直處于社會的底層，顯然不會有直接的力量上的優勢，也沒有所謂的優秀的血統，更沒有足夠的土地和資本。那么無產階級依靠什么工具來維持自己的統治呢?

　　無產階級回頭去尋找，可以利用的工具，經過長期的總結發現，在以往的統治中，所有的統治者用的都是物質層面的工具，雖然也有基督教教會等一些統治的機構，但是這些機構也大多是做一些幕后的工作，沒有拿到臺前來展示。既然這樣的思想方面的工具，可以利用，為什么不直接拿到臺前來用呢?葛蘭西把這種精神工具明確地稱之為文化領導權。他通過分析俄國和西歐共產主義運動的不同現實情況，認為西歐共產主義運動與俄國的運動是完全不一樣的。俄國沒有經歷資本主義的萌芽與發展，也沒有民主自由意識的覺醒，因此可以通過單純的暴力手段取得一種統治，并且很快形成一種風氣與氛圍;而西歐則完全不一樣了，資本主義已經得到了很長一段時間的發展，民眾的民主自由意識業已覺醒，不能通過簡單的暴力革命就能取得政權，更困難的是不能很簡單的形成一種社會風氣與氛圍。因此，葛蘭西提出在無產階級取得政權之前就要形成自己的一種文化體系，獲得文化的領導權，并且一直到取得政權之后也要牢牢的把握這種領導權。

　　由此我們可以看出，文化領導權其實并非表面理解的那么風光，它只是無產階級為了維護自己的統治尋找到的一個工具而已。并且也不一定是非常好用的工具，而是在被逼無奈的情況下尋找到的。換句話說葛蘭西提出文化領導權這個理論，完全是在西歐的共產主義運動陷入困境時的公關與妥協，如果找不到這樣的一種工具，共產主義運動也許就面臨“花自飄零水自流”的局面，那么說這個理論真正算得上是應運而生，共產主義運動就像抓住了救命稻草一樣。從另一個側面來說，文化領導權對于無產階級的統治而言成為不可替代的理論，扮演著極其重要的作用。而此后，很多的無產階級政黨都做出了自己的嘗試，而無疑的這種實踐在中國的嘗試是相對成功的，毛澤東等無產階級革命家以其“書生意氣，揮斥方遒”的氣魄，指點江山，最后建立了中華人民共和國。一直到現在，我們還可以隨處見到“堅持馬克思、列寧主義，毛澤東思想”云云的口號，儼然是在繼續實踐者“文化領導權”這一理論，而在“三個代表”中表述的更加直接——“始終代表中國最先進文化的發展方向”，我們還能說這不是企圖一直牢牢把握住文化領導權嗎?

　　要實現文化的領導，必然少不了一群營造這種文化氛圍的人，葛蘭西把這個任務交個了“有機知識分子”，希望通過這些知識分子主動向社會的融入與積極的改造，實現通過文化進行領導的愿景。而在中國就有“思想政治工作者”擔任了這一重任，在革命隊伍中的“政委”就是一個重要的工作人員，在共產黨成為執政黨之后，中國也慢慢的出現了一個很特殊的專業——“思想政治教育”，其旨在通過這一群人穩固統治。但是現在再回頭看看，很多人對這一專業抱有偏見，采取敬而鄙視之的態度，而其工作也在逐漸偏離了最初的設想，真正的“思想政治教育”變得舉步維艱了，作為學習這個專業的學生也深深的感到了自己地位的尷尬與無奈。

　　我們在討論“文化領導權”的時候，不能忽視一個前提，那就是真正有了無產階級實行統治的契機。在很大的程度上說這是一個美妙的理想，有哪個既得利益者愿意把自己的利益拱手讓與無產階級?而無產階級的統治實質是什么呢?答案應該很簡單，那就是“公有”，只有在真正實現了社會資產的“公有”之后，才能消解掉人與人之間的利益沖突，沒有了個人間的利益沖突，才可能實現共產。而我們也知道，任何文化一般都是對一定社會現實的反映，如果這種文化與社會現實完全脫節，必然會遭到人們的懷疑，遭到懷疑便失去了其本來應該有的號召力，既然沒有號召力，那還談什么“文化領導”呢?而現在中國的“思想政治教育”事業，正處于這樣一個漩渦中苦苦掙扎——思想政治課中宣傳的東西，與現實嚴重脫節，給人的感覺就是指著一頭驢說那是馬。

　　改革開放以來，西方的民主自由思想再次來襲，我們猝不及防，現在的空氣中都彌漫著對“民主自由”的呼喚，而在思想政治教育工作中卻要求論證“人民民主專政”——很多人就簡單地理解為“專政”。因此，有人提出現在的“思想政治教育”工作就是要進行“公民教育”，的確這是一個與時俱進的提法，但是這與葛蘭西提出的“文化領導權”是南轅北轍了。如果，我們仔細分析就會發現，按照葛蘭西的理論，如果進行公民教育，完完全全是在走一條彎路。葛蘭西在提出“文化領導權”的時候是對蘇俄的布爾什維克黨的革命與西歐的共產主義運動進行對比之后得出的，更重要的是他認為在俄國因為沒有太多的民主自由的覺醒，可以很容易形成一種文化氛圍，使得無產階級牢牢掌握政權;而西歐應為民主與自由意識的盛行，不得不重新建構一種文化進行宣講，從而獲得文化領導權，最終獲得政權的穩固。也就是說，民主自由的思想是葛蘭西所說的“文化領導權”理論中需要被改造的對象，而公民教育正是在樹立無產階級實現文化統治的一個對立面。也就是說，似乎在中國本來沒有完全要實施“文化領導”的環境，卻要營造這樣的一種環境，從而在發揮文化領導權的作用，這難道是就是所說的“工欲取之，必先與之”嗎?

編者注：本文為原標題《從“文化領導權”的視角淺析思想政治教育》中的一篇。

本文為原創文章，版權歸作者所有，未經授權不得轉載！

作者： 簫爻

來源公眾號：風雨書桌