關(guān)于人性的隨筆：人的一半是天使，一半是野獸

　　學(xué)習(xí)啦：我們每個人在紅塵中好好修行，展現(xiàn)自己天使的一面，這個世界會美好許多。下面我們一起看看這篇《人的一半是天使，一半是野獸》。

　　對于人性的剖析，古今中外的名家可謂是仁者見仁、智者見智。最喜歡英國哲學(xué)家霍布斯的名言：“人是什么?一半是天使，一半是野獸。”

　　人在漫長地進化中，經(jīng)過千年的文明教化，成為有思想的萬物之靈長，但終究擺脫不了動物的屬性。在滿足欲望的過程中，必然會發(fā)生弱肉強食的情況，這是自然界發(fā)展的規(guī)律。人的獸性始終潛伏在暗處，一有機會就會咆哮出來。

　　人性的呈現(xiàn)狀態(tài)就是天使性與獸性兩股力量不斷博弈的過程。在人出生時，天使性是以壓倒性的力量克制住獸性的，這種優(yōu)勢在人開始踏入社會叢林時開始漸漸消減，人在社會中獲得種種生存經(jīng)驗時，獸性的力量也在一點點加強。

　　人在社會中所呈現(xiàn)的人性狀態(tài)受各自的文化、教育、環(huán)境、修養(yǎng)等種種因素影響，表現(xiàn)各有千秋，大致有三種形式。如果以白色代表天使，黑色代表獸性，那么極少數(shù)人是白色，極少數(shù)人是黑色，而大部分人在白與黑的中間地帶——灰色。蔣勛在品讀《紅樓夢》時認為：《紅樓夢》的特點在于它就像一面鏡子，呈現(xiàn)出人生的紛羅萬象，展露出真實的人性，人性的灰色在書里淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

　　人的天使性與獸性博弈的過程穿插于人性的各個維度，因博弈結(jié)果的不同而表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。所以人性復(fù)雜難測，但同時也豐滿生動。項羽英勇卻又殘暴，火燒阿房宮，坑殺士卒。然而在四面楚歌時，一句“虞兮虞兮其奈何”的吟唱又讓我們看到英雄的溫存與柔情。

　　中西教育專家蔣佩蓉女士回憶起母親對她的教育時，有件事讓她印象深刻。在她十幾歲時，對于舞廳的舞女感到很厭惡，她覺得這些舞女真是墮落。母親卻說，世上很少有非黑即白的事。母親帶她去了舞廳，花錢請了三個舞女和她跳舞，聊天。通過聊天得知各有各的苦衷，有的供弟弟讀大學(xué);有的是母親遇到工傷事故，急需手術(shù)，計劃債務(wù)還清重返校園;有的來自一個充滿暴力的家庭，寧可在城市里明亮的燈光下跳舞，也不要在家里那種緊張和悲傷的氣氛下生活。這次舞廳之旅讓蔣佩蓉認識到人性的多個維度，不能以標簽去固化對一個人的認識，不輕易地對一個人做出好壞的判斷。

　　人的天使性與獸性這兩股力量此消彼長，它們博弈的過程呈現(xiàn)動態(tài)的變化，人性的表現(xiàn)也隨之處于變化之中。正如托爾斯泰所說:“人性就如同一條河流，有的地方狹窄，有的地方寬闊;有的地方湍急，有的地方平緩;有的地方清澈，有的地方渾濁。”一個善良軟弱的婦女長期受到家暴，獸性的力量一點點積累，在達到一定忍受的閾值時，獸性就會咆哮出來，露出它鋒利的牙齒，反擊施暴的丈夫，有時往往是致命的，多少遭受家暴的婦女從受害者成為犯罪者。而一個經(jīng)常作惡的人，有可能在某個契機下幡然醒悟，回歸正途，便有了“浪子回頭金不換”。人性就像河流一樣流動多變，我們要以辯證的眼光看待一個人。

　　日本作家森城村一寫過一篇暢銷小說《人性的證明》:女主人公八杉恭子為了掩蓋自己早年和一個黑人同居的經(jīng)歷，并保住自己的顯赫地位和名譽，陡生惡念，竟親手刺死了前來尋母的兒子約翰尼，又銷毀了所有關(guān)鍵的證據(jù)。警察棟居最后孤注一擲，以人性做賭注求解困局。棟居在八杉恭子面前還原約翰尼的成長經(jīng)歷，約翰尼一生中最甜蜜的時光是兒時和母親游玩霧積的情景，母親買了一頂草帽給他，還有一本詩集，自母子分別后一直珍藏。當(dāng)棟居拿出二十多年浸染的破草帽并讀著草帽詩時，八杉恭子心里罪惡的防線終于崩潰，善性回歸，痛哭流涕地坦承自己的罪行。這部小說深刻地洞悉了人性，一經(jīng)面世，迅速暢銷，森城村一也因此蜚聲文壇。

　　人是善惡同體的動物，善惡的力量一直在交戰(zhàn)。法律規(guī)避人的獸性，道德提升人的天使性。蘇引華《在紅塵中修心》說道:“沒人會把我們變得越來越好，時間也只是陪襯。支撐我們變得越來越好的是我們自己不斷進階的才華、修養(yǎng)、品行、以及不斷的反思和修正。”

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