《勸學(xué)》文言文閱讀答案
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《勸學(xué)》
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩！尽秳駥W(xué)》和《師說》文言文閱讀答案】《勸學(xué)》和《師說》文言文閱讀答案。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
(《勸學(xué)》)
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
(《師說》)
《勸學(xué)》閱讀題：
8.下列文言句中加點(diǎn)詞的解釋完全正確的一項(xiàng)是()(2分)
A.而絕江河(斷絕)
今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)本文來自
假輿馬者，非利足也，而致千里。【《勸學(xué)》和《師說》文言文閱讀答案】文章《勸學(xué)》和《師說》文言文閱讀答案出自
彼與彼年相若也，道相似也(懂得道理)
9.下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(2分)
A.師道之不傳也久矣蚓無爪牙之利
B.非能水也，而絕江河其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師
C.今其智乃反不能及家祭無忘告乃翁
D.授之書而習(xí)其句讀者其皆出于此乎
10.下列對選文的理解，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(2分)
A.韓愈在批判士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)時(shí)，提到了“君子”對“巫醫(yī)樂師百工之人”的“不齒”，無意中流露出了對底層勞動者的輕視。
B.《勸學(xué)》選段連用四個(gè)生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身的不足。
C.《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。
D.荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。
《勸學(xué)》閱讀答案：
8
CA“絕”橫渡
B“假”借助D“道”修養(yǎng)或者學(xué)業(yè)。
9
BA前者是主謂之間，取消句子獨(dú)立性，后者是定語后置的標(biāo)志B兩者都是連詞表轉(zhuǎn)折C前者是卻竟然的意思，后者是你你的代詞D前者代詞后者語氣副詞。
10
B經(jīng)歷沒有體現(xiàn)出積累的重要性。
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