資治通鑒課外書(shū)
司馬光寫(xiě)的《資治通鑒》是一部編年體著作。喜歡歷史，就讀讀這本書(shū)吧。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的資治通鑒課外書(shū)，希望你喜歡。
資治通鑒課外書(shū)：簡(jiǎn)介
《資治通鑒》是北宋著名史學(xué)家、政治家司馬光和他的助手劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時(shí)十九年編纂的一部規(guī)模空前的編年體通史巨著。在這部書(shū)里，編者總結(jié)出許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，供統(tǒng)治者借鑒，書(shū)名的意思是：“鑒于往事，資于治道”，即以歷史的得失作為鑒誡來(lái)加強(qiáng)統(tǒng)治，所以叫《資治通鑒》。
《資治通鑒》是中國(guó)第一部官修編年體通史，是“正史”的代表作。該書(shū)以時(shí)間為“綱”，以事件為“目”，綱舉則目張，時(shí)索則事敘。
資治通鑒《資治通鑒》全書(shū)294卷，約300多萬(wàn)字，另有《考異》、《目錄》各三十卷。《資治通鑒》所記歷史斷限，上起周威烈王二十三年(公元前403年)，下迄后周顯德六年(959年)，前后共1362年。全書(shū)按朝代分為十六紀(jì)，即《周紀(jì)》五卷、《秦紀(jì)》三卷、《漢紀(jì)》六十卷、《魏紀(jì)》十卷、《晉紀(jì)》四十卷、《宋紀(jì)》十六卷、《齊紀(jì)》十卷、《梁紀(jì)》二十二卷、《陳紀(jì)》十卷、《隋紀(jì)》八卷、《唐紀(jì)》八十一卷、《后梁紀(jì)》六卷、《后唐紀(jì)》八卷、《后晉紀(jì)》六卷。《資治通鑒》 中華書(shū)局版《后漢紀(jì)》四卷、《后周紀(jì)》五卷。
《資治通鑒》的內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)，目的是通過(guò)對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述警示后人。
司馬光書(shū)名的由來(lái),就是宋神宗認(rèn)為該書(shū)“鑒于往事,有資于治道”,而欽賜此名的。由此可見(jiàn),《資治通鑒》的得名,既是史家治史以資政自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn),也是封建帝王利用史學(xué)為政治服務(wù)自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)的表現(xiàn).
資治通鑒課外書(shū)：作者司馬光簡(jiǎn)介
司馬光，字君實(shí)，號(hào)迂叟，漢族，陜州夏縣(今山西夏縣)涑水鄉(xiāng)人 ，世稱(chēng)涑水先生。北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈(zèng)太師、溫國(guó)公，謚文正，為人溫良謙恭、剛正不阿;對(duì)西夏、遼國(guó)采取割地忍讓政策，并上《上哲宗乞還西夏六寨》。其人格堪稱(chēng)儒學(xué)教化下的典范。
宋仁宗時(shí)中進(jìn)士，英宗時(shí)進(jìn)龍圖閣直學(xué)士。宋神宗時(shí)，反對(duì)王安石施行變法，朝廷內(nèi)外有許多人反對(duì)，司馬光就是其中之一。王安石變法以后，司馬光離開(kāi)朝廷十五年，主持編纂了中國(guó)歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。生平著作甚多，主要有史學(xué)巨著《資治通鑒》、《溫國(guó)文正司馬公文集》、《稽古錄》、《涑水記聞》、《潛虛》等。
資治通鑒課外書(shū)：第一章試讀
臣光曰：臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮?紀(jì)綱是也。何謂分?君、臣是也。何謂名?公、侯、卿、大夫是也。
臣司馬光曰：我知道天子的職責(zé)中最重要的是維護(hù)禮教，禮教中最重要的是區(qū)分地位，區(qū)分地位中最重要的是匡正名分。什么是禮教?就是法紀(jì)。什么是區(qū)分地位?就是君臣有別。什么是名分?就是公、侯、卿、大夫等官爵。
夫以四海之廣，兆民之眾，受制于一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫不奔走而服役者，豈非以禮為之紀(jì)綱哉!是故天子統(tǒng)三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。貴以臨賤，賤以承貴。上之使下猶心腹之運(yùn)手足，根本之制支葉，下之事上猶手足之衛(wèi)心腹，支葉之庇本根，然后能上下相保而國(guó)家治安。故曰天子之職莫大于禮也。
四海之廣，億民之眾，都受制于天子一人。盡管是才能超群、智慧絕倫的人，也不能不在天子足下為他奔走服務(wù)，這難道不是以禮作為禮紀(jì)朝綱的作用嗎!所以，天子統(tǒng)率三公，三公督率諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君節(jié)制卿、大夫官員，卿、大夫官員又統(tǒng)治士人百姓。權(quán)貴支配賤民，賤民服從權(quán)貴。上層指揮下層就好像人的心腹控制四肢行動(dòng)，樹(shù)木的根和干支配枝和葉;下層服侍上層就好像人的四肢衛(wèi)護(hù)心腹，樹(shù)木的枝和葉遮護(hù)根和干，這樣才能上下層互相保護(hù)，從而使國(guó)家得到長(zhǎng)治久安。所以說(shuō)，天子的職責(zé)沒(méi)有比維護(hù)禮制更重要的了。
文王序《易》，以乾、坤為首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”言君臣之位猶天地之不可易也。《春秋》抑諸侯，尊王室，王人雖微，序于諸侯之上，以是見(jiàn)圣人于君臣之際未嘗不也。非有桀、紂之暴，湯、武之仁，人歸之，天命之，君臣之分當(dāng)守節(jié)伏死而已矣。是故以微子而代紂則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國(guó)而不為者，誠(chéng)以禮之大節(jié)不可亂也。故曰禮莫大于分也。
周文王演繹排列《易經(jīng)》，以乾、坤為首位。孔子解釋說(shuō)：“天尊貴，地卑微，陽(yáng)陰于是確定。由低至高排列有序，貴賤也就各得其位。”這是說(shuō)君主和臣子之間的上下關(guān)系就像天和地一樣不能互易。《春秋》一書(shū)貶低諸侯，尊崇周王室，盡管周王室的官吏地位不高，在書(shū)中排列順序仍在諸侯國(guó)君之上，由此可見(jiàn)孔圣人對(duì)于君臣關(guān)系的關(guān)注。如果不是夏桀、商紂那樣的暴虐昏君，對(duì)手又遇上商湯、周武王這樣的仁德明主，使人民歸心、上天賜命的話，君臣之間的名分只能是作臣子的恪守臣節(jié)，矢死不渝。所以如果商朝立賢明的微子為國(guó)君來(lái)取代紂王，成湯創(chuàng)立的商朝就可以永配上天;而吳國(guó)如果以仁德的季札做君主，開(kāi)國(guó)之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人寧肯國(guó)家滅亡也不愿做君主，實(shí)在是因?yàn)槎Y教的大節(jié)絕不可因此破壞。所以說(shuō)，禮教中最重要的就是地位高下的區(qū)分。
課外必讀書(shū)相關(guān)文章：