經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變閱讀理解附答案
經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變閱讀理解附答案
兩漢時(shí)期,經(jīng)學(xué)與以“獨(dú)尊儒術(shù)”為核心的文化教育政策之間存在著互為條件、彼此滲透、相互影響的關(guān)系。那么關(guān)于經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變閱讀理解附答案是怎樣呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變閱讀理解附答案，歡迎閱讀。
《經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變》閱讀材料
經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變
張亞群
儒家通識(shí)教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的。由此產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和荀子，并隨著時(shí)代發(fā)展、教育變革而深化。兩漢儒學(xué)處于獨(dú)尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于太學(xué)，“明經(jīng)”“孝廉”也設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中起了特殊作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對儒家通識(shí)教育的內(nèi)容和方法產(chǎn)生重大影響。儒家經(jīng)典從“九經(jīng)”展到“十三經(jīng)”，并形成“四書”。經(jīng)學(xué)文本從多家注疏逐漸統(tǒng)一。學(xué)校教材和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)，從《五經(jīng)正義》演變?yōu)椤端臅ⅰ?教育方法，從注重啟發(fā)、自學(xué)轉(zhuǎn)向考試技能的訓(xùn)練。
潘光旦認(rèn)為，理學(xué)與科舉的流弊是導(dǎo)致中國教育由主動(dòng)變成被動(dòng)、由啟發(fā)變成訓(xùn)練的三個(gè)因素之一，他辨析“教”與“訓(xùn)”的差異：從字面上看，“訓(xùn)是有言之教，教是無言之教”：“訓(xùn)”與“教”是政治與教育的一個(gè)基本分別，“政治用得著訓(xùn)，而教育用不著訓(xùn)”。儒家講教育的兩大作品《論語》與《學(xué)記》里，根本找不到一個(gè)“訓(xùn)”字。“教”字也用得很省：分別只有7個(gè)和18個(gè)“教”字，并且與狹義的教育沒有多大關(guān)系。相比之下，“學(xué)”字用得較多：《論語》里至少有56個(gè)“學(xué)”字，《學(xué)記》中有48個(gè)“學(xué)”字，甚至題目也用“學(xué)”字，而不稱“教”。這種現(xiàn)象“絕”不是偶然的，而有深切的教育的意義的”。它說明，在儒家先賢的教育理念中，“自動(dòng)的學(xué)重于被動(dòng)的教”;“真正的教育，不但教別人能自動(dòng)的學(xué)，更教自己作進(jìn)一步的學(xué)的功夫”。
對比官學(xué)與早期書院在教學(xué)方法、管理方式等方面的差異，頗能反映科舉制下教育方法的變化。宋代書院秉承儒家通識(shí)教育傳統(tǒng)，十分重視境培養(yǎng)學(xué)生自覺能力。朱熹認(rèn)為，學(xué)問靠自己積累，義理靠自己探索，為師者只是引路人，只負(fù)指導(dǎo)學(xué)生讀書之責(zé)。他提出：“讀書須有疑”，“疑者足以研期微”;“疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方如是學(xué)”。朱熹的教學(xué)形式靈活多樣，包括升堂講說，認(rèn)真讀書、自行理會(huì)，互相切磋，質(zhì)疑問難，優(yōu)游山水之間，等等。朱熹門人后學(xué)將其概括為《朱子讀書法》，包括“循序漸進(jìn)”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“切已體察”、“居敬持志”六項(xiàng)。元代程端禮據(jù)此編著《程氏家塾讀書分年日程》，用以指導(dǎo)學(xué)童讀書。
相比之下，官學(xué)教育主要以應(yīng)試為目的，實(shí)行訓(xùn)誡教學(xué)方式。辦學(xué)者只重視月課、季考，很少有實(shí)際教學(xué)活動(dòng)。明清時(shí)期，這種教育狀況日趨明顯，難以滿足學(xué)者研習(xí)學(xué)問和培養(yǎng)人才的需要。
《經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變》閱讀練習(xí)題
1.下列關(guān)于“經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.“經(jīng)學(xué)”的產(chǎn)生可以追溯到東周時(shí)期的子夏和荀子。
B.作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典學(xué)問的“經(jīng)學(xué)”源遠(yuǎn)流長。
C.隋唐而下，“經(jīng)學(xué)”就成為學(xué)校教材和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。
D.《四書集注》是經(jīng)學(xué)文本從多家注疏演變?yōu)橹饾u統(tǒng)一的一個(gè)標(biāo)志。
2.下列說法，符合原文意思的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.科舉制度下的教育方法是早期書院式教學(xué)方法，由原來學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)變成被動(dòng)的教，由原來的啟發(fā)式教學(xué)變?yōu)橛?xùn)誡式教學(xué)。
B.儒家講教育的兩大作品《論語》與《學(xué)記》里找不到一個(gè)“訓(xùn)”宇，說明儒家先賢的教育理念中，注重啟發(fā)，認(rèn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)才是教育的根本
C.教育方法從注重啟發(fā)、自學(xué)轉(zhuǎn)向考試技能的訓(xùn)練，絕不是偶然的.而是有深切的教育的意義的
D.朱熹認(rèn)為老師是培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的引路人，擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)學(xué)生讀書、訓(xùn)練學(xué)生能力之責(zé)，他的看法流弊甚遠(yuǎn)
3.根據(jù)原文內(nèi)容，分析理解不正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A.儒家通識(shí)教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的，因此，通識(shí)教育的教育方法注重啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)自學(xué)。
B.對儒家通識(shí)教育內(nèi)容和方法產(chǎn)生重大影響的經(jīng)學(xué)，從“九經(jīng)”擴(kuò)展到“十三經(jīng)”，說明儒家思想也是不斷發(fā)展和創(chuàng)新的。
C.朱熹的教學(xué)法和讀書方法，形式靈活多樣，指導(dǎo)學(xué)生讀書，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)，對后人很有借鑒意義。
D.明清以應(yīng)試為目的官學(xué)教育，深受理學(xué)與科舉流弊的毒害，很難滿足學(xué)者研習(xí)學(xué)問和培養(yǎng)人才的需要。
《經(jīng)學(xué)讀本與教學(xué)方法的演變》閱讀答案
1.C
2.B
3.B
答案解析：
1.原文是“，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對儒家通識(shí)教育的內(nèi)容和方法產(chǎn)生重大影響。”
2.A“原來”文中沒有表述。C絕不是偶然的.而是有深切的教育的意義的不準(zhǔn)確。
D他的看法流弊甚遠(yuǎn)有誤。
3.儒家經(jīng)典從“九經(jīng)”展到“十三經(jīng)”，并形成“四書”。經(jīng)學(xué)文本從多家注疏逐漸統(tǒng)一。是原文內(nèi)容。
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