文學與人議論文閱讀原文及答案

時間：2017-05-22 12:10:26 芷瓊1026由分享

　　中世紀文學認為人是帶著“原罪”降生到人間的，只有仰仗上帝的力量在來世獲得拯救,把人完全淪為上帝的附庸，是對人的貶低。下面是學習啦小編為你整理的《文學與人》議論文閱讀原文和答案，一起來看看吧。

　　《文學與人》議論文閱讀原文

　　文學的認識是多方面的，但主要的認識內容還是人。一個時代的文學可以反映這個時代的政治、經濟、文化等各個方面的狀況，這各個方面的狀況其實都是人的狀況。文學成為人用來反照自身的鏡子。從這個意義上看，文學界的歷史就是人的自我認識的歷史。

　　在古希臘的文學中可以看到古希臘人關于人的觀念。古希臘人對人充滿著樂觀的信念，認為人同神是相通的，人在靈魂和肉體兩個方面都能達到像神一樣完美。他們莊嚴地宣告，“人是萬物的尺度”(普羅泰戈拉語)，“人是第一重要的”(伯里克利語)。因此，正如希臘神話里的神都具有人性一樣，《荷馬史詩》中的人也無不放射著神性的光彩。那些人間的英雄們，無論是奧德修，還是阿喀琉斯，都有著超人的智慧和強健的體魄，他們敢于同神斗智、同神搏力，在神的面前也毫不遜色。《荷馬史詩》所奏響的正是這樣一曲贊美人的意志、力量和智慧的頌歌。

　　但是中世紀的文學卻表現出了對人的另外一種認識。在中古的那些用拉丁文寫成的基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩里，人被解釋成帶著“原罪”降生到人間，人無力自救，只有信仰和崇敬上帝，仰仗上帝的力量在來世獲得拯救。在這種解釋里，人完全淪為上帝的附庸，這種前所未有的對人的貶低是人類自我認識史上的大倒退。

　　文藝復興時期再度發現了人，再度把人提升到與神并駕齊驅的地位，而且還進一步肯定了人的個性的合理性和重要性。文藝復興時期的文學充分反映了人的自我認識的這種新進展。但丁、彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞都是當時最重要的文學家，同時也是當時最重要的人文主義者。他們在自己的作品里塑造了人的各種各樣的性格，表現了人的各種世俗的情欲，頌揚了人的各種品性和美德，體現出反對神權統治和封建壓迫、激勵個性的自由發展的人文主義精神。

　　文藝復興時期文學里的這種人的觀念被后來的新古典主義文學和浪漫主義文學所繼承，并分別向兩個極端發展。新古典主義文學強調的是人的理性，主張人的個體性要服從人的群體性。高乃依的悲劇《熙德》就非常典型地體現了這種觀念，它描寫了在悲劇主人公身上責任感如何高于愛情、理性如何戰勝情感的。與此相反，浪漫主義文學強調的是人的情感和人的個體性的一面，追求個性的自由和解放，這可從拜倫描寫的那些以孤獨的個人反抗社會的“英雄”們看出。

　　從19世紀的批判現實主義文學中又可以看到關于人的一種新見解。在批判現實主義作家那里，人身上的神性光彩已經消褪，人成為現實的人，成為在一定的社會環境中生活的人。人的現實的社會性造成了人各種各樣的遭遇，形成了人各種各樣的性格。批判現實主義作家的巨大成就就在于塑造了形形色色的反映著現實人的不朽的典型人物形象。他們通過人來說明社會，又通過社會來說明人如何改造、如何提高和如何發展。

　　如果說現實主義文學中的人是從抽象的人轉向社會的人，那么現代主義文學中的人則從社會的人再次轉向抽象的人。但又不是轉向古希臘的那種放射著神性光輝的完美的人，而是轉向一種丑陋的、殘缺的、畸形的、孤獨的、充滿著各種陰暗心理和罪惡沖動的人。現代主義作家完全喪失了對人的樂觀信仰，被一種悲觀的、絕望的情緒所代替。在他們眼里，人不僅褪盡了神性的光輝，甚至連人性也沒有了，完全變成了“物”和“魔”。“我是誰——我是心靈驅使的小丑”，“我永遠是多余的”，“他人就是地獄”，“使我感到荒誕的不是任何社會制度，而是人本身”，這些話最能代表現代主義作家對人的基本看法。