有關風水知識的書籍有哪些
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現(xiàn)在伴隨著一些風水知識的“靈驗”，人們開始懷疑那些原則的正確性，對風水學書籍也慢慢產(chǎn)生了好奇心。下面是學習啦小編為大家?guī)淼娘L水知識的書籍內容，歡迎閱讀。
風水知識的書籍
謝路軍《術藏》 《術藏》風水典籍大全
劉恒 《陽宅風水戒真》 《二宅實驗注解》
肖俊(玄真子) 《現(xiàn)代風水生活》、《風水方位》等，廣州出版社
陳帥佛《現(xiàn)代風水》、《居家風水》，廣東出版集團
劉訓升，《陰陽學》，臺灣定遠書局，1966年
董斌，《現(xiàn)代風水精鑒》，臺灣武陵出版社，2002年
趙易，《中國風水絕學》，華夏出版社
關鳳翔，《堪輿學原理》，臺灣集文書局
白鶴鳴，《風水小通勝》、《風水透視窗》、《飛星改運顯鋒芒》、《點只風水咁簡單》、《原來風水咁簡單》、《全天候風水殺著》、《風水顯靈鏡》，香港鶴鳴文化出版社
楊欽文， 英文版楊公風水名著《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《葬書》，《贛州楊公風水理論、實踐、現(xiàn)場操作研究與發(fā)展》、《東西方高等教育產(chǎn)業(yè)比較研究》
嚴峻《當代傳統(tǒng)建筑》，中國建筑工程出版社
王其享，《風水理論研究》，天津大學出版社
蔡達峰，《歷史上的風水術》，上海科技出版社
何曉昕，《風水探源》，東南大學出版社 風水
程建軍、孔尚樸，《風水與建筑》，江西科技出版社
鐘義明 《玄空星相地理學》，臺灣武陵出版社 楊碇光，《極品玄空大廈論 第一至三冊》、《天元五歌全解》、《風水撥亂反正》，玲光出版社
謝明輝，《國學與現(xiàn)代生活》，臺灣臺北：秀威出版社，2006年。
余非師，《現(xiàn)代風水縱橫談》，臺灣千華出版社，1985年。
李定信，《四庫全書堪輿類典籍研究》，上海古籍出版社，2007年
李熾英，《李伯風水理氣講義》，馬健記圖書有限公司，1999年5月
周煜釩，《人文環(huán)境風水學》，香港銀河出版社，2009年1月
慧緣大師，《慧緣風水學》、《慧緣風水羅盤經(jīng)》，百花洲文藝出版社。
風水學，本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、中國古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。
風水的介紹
(1).《漢書·揚雄傳上》：“屬堪輿以壁壘兮，梢 夔 魖 而抶 獝狂 。”顏師古注：“張晏曰：‘堪輿，天地總名也。’孟康曰：‘ 堪輿 ，神名，造圖宅書者。’……堪輿， 張 說是也。”《文選·揚雄〈甘泉賦〉》李善注引 漢許慎曰：“堪，天道也;輿，地道也。”后因以“堪輿”指稱天地。 宋葉適《中塘梅林》詩：“物有據(jù)其會，感召驚堪輿。” 明李東陽《植柘陳翁刲股卷》詩：“茫茫堪輿內，此意誠苦辛。” [1]
(2).即風水，指住宅基地或墓地的形勢。亦指相宅相墓之法。“堪”為高處，“輿”為下處。參見“堪輿家”。
Feng Shui ( 風水 ),Kan-yu ( 堪輿 ),Di-li ( 地理 ), Geomancy(擇地)
堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞;輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家并行，本有仰觀天象，并俯察山川水利之意，后世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間亦呼之為“風水”。然或有稱“堪輿”不只看風水而已，而應分五部份，曰：羅羅、日課、玄空學、葬法及形家。
堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文歷法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特征。
相地：是指觀察地理形勢。
青烏：得名于漢代相地家 青烏子，又稱青烏先生。
青囊：得名于東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經(jīng)典《青囊經(jīng)》。
風水的起源
那么何為堪輿?《淮南子》中有：“堪，天道也;輿，地道也。”堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉兇禍福，壽夭窮通。因此堪輿(風水)與人之命運休戚相關。
從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究“氣”。《黃帝內經(jīng)》曰：“氣者，人之根本;宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。”《易經(jīng)》曰：“星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。”因此，可以看出氣對人的重要性。但為什么要研究風水呢?其實，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯(lián)系。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”《水龍經(jīng)》也有“水飛走則生氣散，水融注則內氣聚”，“未看山時先看水，有山無水休尋地”等等，都說明了風和水的重要性。在現(xiàn)實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發(fā)展的快。比如香港、臺灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經(jīng)濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，于六、七十年代經(jīng)濟飛速增長，一躍而成為亞洲經(jīng)濟的排頭兵，給整個亞洲經(jīng)濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發(fā)現(xiàn)，他們所處位置不同，語言文化不同，經(jīng)濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環(huán)海地區(qū)。這種現(xiàn)實情況與風水理論不謀而合。而今，經(jīng)濟發(fā)展日新月異的我國，也是沿海地區(qū)較內陸發(fā)展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。黃泓露先生更是在國內首創(chuàng)“免費算過去，收費算未來”的方式，讓算命和風水回歸科學。
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