論語心得體會1500字

　　《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態。下面是學習啦小編整理分享的論語心得體會1500字，歡迎閱讀!!!!!

　　論語心得體會1500字篇一

　　“子貢，你怎么不說話?”“夫子，我……其實不是，其實……我是做了一個夢，想請夫子”“呵，不就是幫你解個夢嗎?這手藝雖然比不上周公，不過……你先說說你那個夢吧!”“是這樣這是一個很長很沉的夢，我夢見我到了另一個世界，大約是幾千年后吧，斯世之人，吃有珍饈佳肴，住有高樓大廈，穿有錦衣華服，行有汽車飛機”

　　“你說什么車，什么機?”

　　“噢，是一種不用馬拉而自行的車，像個烏龜殼，快于馬車數倍。那個飛機是一種鐵鳥，大如鯤鵬，腹中尤能納人，翱翔九天，日行萬里。對了，我在這個世界里是一個孩子。”

　　“哦，說下去。”

　　“夫子以為這種生活怎么樣?”

　　“奢則不遜，儉則固，與其不遜也寧固。不過，如果是天下人人如此，安居樂業，未嘗不是一件美事。”

　　“夫子以為我在夢中，日子過得如何?”

　　“幼有所養，人之幸事。”

　　“夫子您是只知其一不知其二啊。當是世也，是不論貧富，不講貴賤，年滿六歲，統統上學。學前班一年，小學六年，中學六年，如果混得好，還要上大學四年。”

　　“有教無類，誠其善也。”

　　“夫子，適齡兒童一網打盡，您當然覺著‘善’了，可是，請問夫子成千上萬人，會不會有完全一致的思想?一個人的命運能不能由一張試卷決定?將一個人的學業用數字量化表征，以百為滿，究竟五十九與六十有多大差別呢?”“糊涂!龍生九子，尚且各不相同，怎么能指望千萬人思想完全一致呢?一張試卷決定一個人的一生，這張試卷恐怕非圣賢不能編寫。一個人的學識，如同一捧沙子，分為百份，你說五十九份與六十份哪堆更大呢?”

　　“可在那個世界里，為師者的任務，就是從小學開始用張張的試卷，一遍遍的灌輸，讓成千上萬的人長成一個腦袋，去通過一項全國范圍的洗禮。他們得意地管這場高考叫‘千軍萬馬過獨木橋’。擠下橋的自然是蠢蛋庸才，前途無望。‘要么明年再擠，要么自謀生計’。擠過去的，自是人中英杰，棟梁之材。”“一樣的身手，一樣的頭腦，如此棟梁，有數人足矣，何必全搞成一副面目。”

　　“夫子所言極是。據說擠過橋的，日后在大學里，又要費大氣力將辛苦長成的生鐵腦殼打碎，頗費周折。”

　　“嗚呼『早知今日，何必當初。”

　　“還有呢。夫子教導我們說，要‘多問，擇其善者而從之。多見而識之’，要‘多學而識’，而我在夢里，每目在學校之中，只能像只皮口袋一樣，將書上和老師講的囫圇裝進，消化吸收還來不及，哪能有多問的心思啊。在夢中。每日聞雞起舞，夜晚忙于當天作業，不到月朗星稀不能休息。”

　　“誠如所言，彼學子～夕之寢尚難保全，胡瞻其能溫故而知新?學而不思則罔，此非治學之道，彼君子兮，豈無所平?”

　　“夫子，按您那套治學之道，最少復讀三年。”

　　“以吾之道，可得真才實學，勝彼百倍。”

　　“可擠不過那獨木橋，將來就沒有出路，找不到一個好飯碗，您的真才實學，饑可食乎?寒可衣乎?在夢中一位老師有一句話，說‘盯著高考看，瞄著高考干，圍著高考轉，跟著高考變。小子，擠過獨木橋，你至少要奮斗五年。”’

　　“夫子恕罪。我只是鸚鵡學舌而已。”

　　“為師者，當為人之表，豈可宣揚此投機取巧之說?”

　　“夫子此言差矣。當老師的，也打學生時代過來，而且多已為人父母，哪有把學生往火坑里推的?但那個世界，競爭激烈，難容大器晚成之人，等你五年奮斗完，恐怕早已物是人非，換了人間了。為人師者，也是為學生日后打算。況且學校也是用學生分數的高低衡量老師的優劣.學生分數高，自然皆大歡喜。不瞞您說，就是您，如果較起真來，恐怕獎金月月拿不全。”

　　“此又何故?”

　　“夫子一生，三千弟子，精通六藝者七十有二，合格率僅為24%，門徒百人之中，功課全都是合格的，不到三人，依照《教師考核細則》，獎金恐怕是不行了，弄不好，薪俸都要扣除。”

　　托愛因斯坦的福，我——那個滿嘴夢話的冒牌子貢從兩千多年前又回來了。我真愿意留在那兒跟大成至圣先師侃大山。但不行，今天作業還沒寫，明天還有一次摸底考試…

　　論語心得體會1500字篇二

　　古人說“半部《論語》治天下”，從論語的洋洋萬言中，每個人都可以讀到自己想要的東西。有人讀出了“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”的矢志不渝，有人讀出了“三人行，必有我師焉。”的謙虛，而我讀論語，更多的則是像看到一個長者坐在一群年輕人中間，同他們暢談自己的人生感悟，試圖讓他們懂得：人應該如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應該如何過好自己的人生。。

　　《論語》所傳遞的第一個生活的要訣，便是保持平和的心態。生活中常常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回答，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態。孔子并不掩飾對富裕生活的向往，他坦誠的說：“如果能夠發財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強求：“如果發不了財，那么我就去做我所喜愛的工作。”達致幸福的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關鍵在于內心的快樂。他贊賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質的清貧之外，找到自己心靈的安穩和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生愿望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭。可見孔子在內心并不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。

　　人應該如何生活呢?孔子給出的第二個答案便是“愛”。讀過《論語》的人都知道，孔子最看重的東西似乎是“禮”，如何宴請賓客，如何侍奉國君，所以禮節他都一板一眼、嚴謹無差，并認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”。可見在他看來，沒有仁愛的根基，禮也是無用的。這點孔子曾反復闡述。尤其是對父母之愛。他談論孝，人人都說孝就是奉養父母，而他卻說如果不能從心底里敬愛父母，這又與飼養犬馬有何區別?事實上，也只有基于真誠的親子之愛，才有可能達到真正的孝道。當別人向他請教治喪之禮時，他簡潔的回答：“與其易也，寧戚”，與其在面子上搞得隆重，不如從心底里真的為逝者悲傷，一場充滿愛的喪禮，才是對死者真正的尊重。其實，不論是古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的最高境界，也是人們能夠達致幸福快樂的階梯，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子呢，他們受過更好的早期教育，很多孩子比那個時候更聰明更靈巧，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人讓孩子覺得接受別人的關愛是理所當然的事情。而愛的缺失，不僅僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，是孔子反復向他的學生所強調的，這也應該是古今中外教育的永恒中心。

　　人活在世上快樂與否，很重要的因素，取決他能否在人際交往中得到快樂。孔子強調在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨立性。他用一句話為這個原則做了最好闡述：“君子和而不同，小人同而不和”。即告訴人們，與朋友之間，不管相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣。一個具有完整人格的人，應該能夠保持內心精神世界的獨立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。當受到他人傷害的時候，他不贊同無原則的以德報怨，因為善待對自己壞的人，實際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認為應該“以直報怨，以德報德”。這也是做人原則性的體現。在與人交往的過程中，要有自己的堅持和原則，這點說來容易，但它需要個人有足夠的判斷力，有足夠強大的內心世界，才能夠知道什么是自己應該堅持的，什么是可以包容的，什么是應該反擊的，這一切的前提，便是個人具有精神上的獨立性。最能體現這種獨立性的，便是那句著名的“不怨天、不尤人”，這是一種充分自我負責的態度。有了精神的獨立性，便能夠在任何情況下獨立承擔其自己的責任，而不是從外界或他人身上找借口，也只有這樣的人，才能在逆境中奮發而起，不論外界條件是貧是賤，是亂世還是太平，他都能找到自己的出路。

　　“溫故而知新”聽起來很簡單，孔子為什么說做到了這一點就可以做老師了呢?其實細想一下，要真正做到這一點并不容易。很小的時候我們就讀過《狗熊掰棒子》的寓言，在學習上要想不像狗熊掰棒子那樣掰一個丟一個，就得經常溫習舊的知識，在此基礎上再做到不斷地學習新的知識，而不是止步不前，故步自封。我們每天學習一個漢字，掌握一個英語單詞，每月讀一本有益的書，這樣做并不困難，如果能長期堅持，不忘舊知，學習新知，幾十年后必然博學多才。這體現了孔子“學而不厭”的教育主張，也符合當前提倡終身學習的理念。

　　我感覺《論語》和其它經典的最大不同在于，它關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才能夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學習其它各種知識之前最應該學習的，因為它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們去用心感悟。

　　論語心得體會1500字篇三

　　《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。

　　孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑(今山東曲阜東南)宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了。孔子青年時，曾做過管理倉庫(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。后來孔子精通“六藝”(禮、樂、射、御、書、數)。

　　孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的 “仁”，是最高的道德規范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周游列國，于公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白發蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經”。

　　公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節，合計12700字。《論語》記到孔子晚年的學生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。

　　孔子從他的政治、哲學和心理學觀點出發，認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應時代潮流的，具有進步意義的。

　　孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說： “名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語·子路》)所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子” (《論語·顏淵》)作為“正名”的具體內容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責。

　　孔子道德思想的范疇，主要是“仁”。孔子主張“仁”，在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”;二是“克己復禮為仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。”孔子主張“仁”，孟子重視“義”，所以，孔子的 “殺身成仁”(《論語·衛靈公》)與他的繼承人孟子的“舍生取義”(《孟子·告子上》)，對后世志士仁人的影響極為深遠。