古文哲學讀后感

古文哲學讀后感

　　哲學總是產生于我們安身立命、為人處世的根基即文化的根基發生了根本的問題與動搖之時，產生于長期的文化傳統遇到挑戰和崩潰之時，“禮崩樂壞”是哲學產生和發展的根本動力。以下是學習啦小編整理分享的古文哲學讀后感的相關資料，歡迎閱讀!

　　古文哲學讀后感篇一

　　哲學總是產生于我們安身立命、為人處世的根基即文化的根基發生了根本的問題與動搖之時，產生于長期的文化傳統遇到挑戰和崩潰之時，“禮崩樂壞”是哲學產生和發展的根本動力。古今中外，概莫能外。

　　哲學可以有不同的形態，不同的經驗和不同的做法，它是從總體上對生命意義的思索與追問。哲學涉及我們日常生活中思想與行為的根本前提與背景，它不像其他科學那樣是從學科內部產生的，而是從外部產生的。哲學是對人生根本問題、人的自我理解問題的根本思考與回應，是對生命根本問題的引導。

　　中華文明有著悠久的歷史，中國哲學則是這種悠久文明的核心和基礎。 中國古代哲學史相比較于西方哲學史要簡單些，先有先秦時期百家爭鳴，而魏晉之后的中國古代哲學史就顯得略為單調，除了佛教哲學之外，基本都是儒家哲學獨領風騷，這種場景知道清末才有所緩解。班固《漢書.藝文志》列出諸子與王官關系：儒家者流蓋出于司徒之官;道家者流蓋出于史官;陰陽家者流蓋出于羲和之官;法家者流蓋出于理官;名家者流蓋出于禮官;墨家者流蓋出于清廟之守;縱橫家者流蓋出于行人之官;雜家者流蓋出于議官;農家者流蓋出于農稷之官。中國古代的哲學家是有共同的經典作為思想的資源或出發點，中國傳統哲學起源上的這兩個特殊性決定了中國古代哲學的基本傾向和基本特質是實踐哲學。實踐哲學關注的是人類正確生活的方式和目的，實際上是對人生意義的思索與探究。先秦諸子“論實際問題之語，誠較空談玄理者多”，在思想方面更是人人推崇要對世道人心有所匡正，例如，孔慕大同、老稱郅治、墨尚兼愛。但是這并不是說中國古代的哲學就只有實踐哲學，相反中國古代的哲學家的思想往往都是從實踐問題上升到思辨問題。中國古代的哲學都是從實踐哲學的基礎上生發出來的。

　　進入漢朝后，儒學與道學爭斗不休，又不停的相互補充，逐漸成為當時思想界的主要取向。漢初黃老之學盛行，黃老之學對經歷了長期苛政，和戰亂后的漢初，在恢復發展社會生產力，安定社會秩序起到了不可磨滅的作用。武帝即位后面對著虎視眈眈的藩王和匈奴，黃老的無為之治已經滿足不了西漢中央集權的需要，于是武帝“罷黜百家”。至此，西漢完成了統治思想的轉折。

　　儒家與中國古老的經濟社會傳統有很深的現實聯系，它是以氏族血緣的宗法制度為根基，能在家庭小生產農業為經濟本位的社會中始終保持現實的力量和傳統的有效性。儒學中關于樹立綱常名教、確立宗法等級秩序、調節各種社會關系的政治倫理規范等基本理論適應了當時社會的必需。兩漢之后，儒學的地位雖每況愈下，但作為傳統文化的主要支柱，在確立王道政治和宗法制度等方面，其理論作用并未喪失，尤其是在倫理道德的領域內，其權威也沒有發生根本的動搖，“三綱五常”依然是包括割據政權在內的每一個朝代所依賴的指導思想。

　　魏晉南北朝時期的玄、佛、儒思想成就了唐以后中國傳統文化的格局。玄學與漢代儒學不同，漢代儒學以經學位主流形態，其思想資源大多在先秦儒家的六經，注重以師法和家法相傳而授，很少融合儒家之外的其他資源。玄學在其產生之初，以名理之學為依托，試圖融合儒、道，闡幽發微，究竟天人。至東晉，又多與佛教思想相融而和。玄學不僅是一種哲理形態，也是一種生活形態。玄學家們力圖通過以現實生活作為踐履他們玄思的試驗場，努力以生活進程本身知內在超越的可能性，希求呈現出人性和生命本身的雙重韻致。所以說，玄學的本質還是一種實踐哲學。

　　佛教至兩漢之際傳入中土后，從一種外來的印度宗教，最終演化為富有漢文化特色的中國宗教。在其扎根中國社會的艱難歷程里，佛教與以儒家道家為代表的本土思想既沖突又融合：一方面佛教始終在接受中國固有傳統的思想整合，在漢代被視為求神成仙的道術，在魏晉又被比為附為玄學清談，到了隋唐則形成了本土化的中國佛教宗派;另一方面，佛教也在改變和豐富中國本土的傳統思想，道教的唐代重玄學、宋代內丹學，儒家的宋明道學，無不受到了佛教思想的激蕩。儒釋道三教的思想互動，佛教融入中國社會的壯闊歷程，其實也是中國佛教哲學形成與發展的歷史。

　　佛教受中國本土思想的影響，同時也是中國哲學發展的思想源泉之一。佛教的心性論即使佛教與道教的契合點，也是儒道兩家哲學發展的理論刺激。佛教的宇宙論，實踐論，生命觀，倫理觀等，也都豐富了中國本土的哲學思想。

　　在佛教昌盛，佛教中國化的進程基本完成，道教不同流派及其相關經典的大量涌現之時隋唐儒學一方面在承續漢魏經學，另一方面又在同佛道思想交涉，也最終導致了儒學哲學的重大發展。

　　明代中后期是心學思想風靡天下的歷史時期，程朱理學遇上了空前的挑戰。王守仁創造了一套新的思想體系即陽明心學，從而打開了明代學術新的格局。陽明心學與正統的程朱理學是背道而馳的，它強調必須“返求本心”，這也是陽明心學和程朱理學的根本分歧。心學作為一場思想運動在知識界孕育出了一種懷疑和批判精神，為人們開辟了一種思想的自由風氣。

　　清朝建立之后，統治者為了加強思想文化乃至學術領域的控制，大力提倡朱理學，重用理學名臣，刊刻理學名著。又通過威迫利誘、阮永見識的兩手一方面推行開科舉取士，設立使館，查禁反清書籍，另一方面大興文字獄，寓禁書于修書等一系列文化政策，不僅圈定了清代知識分子治學的范圍和個人學術導向，而且也構成了清代哲學新的表現形態。

　　哲學就像歷史一樣絕不停滯不前，中國哲學兩千年里也是有許多發展的。創新的力量總是與了解過去的能力成正比，了解和學習中國古代的哲學史可以培養我們的哲學能力，從而繼承和發展當代的中國哲學史。

　　古文哲學讀后感篇二

　　這幾個月，通過認真研讀《中國哲學概論》這本教材，使我對中國古代哲學和近現代哲學思想有了更深層次的了解。中國古代哲學在中國傳統文化系統中占主導地位。古代傳統的文學、藝術、教育、科學、宗教、風俗等都深受其影響。中國哲學凝聚了中華文化的基本精神，它是五千年文明發展的智慧結晶。自古以來，中國人對宇宙的看法、對人生的看法、對生活意義的解釋、對價值信念的確立以及他們賴以安身立命的終極依據，都是透過哲學加以反映、凝結和提升的。在西方文化中，宗教處于核心地位。在中國古代文化中，哲學處于核心地位。讀完《中國哲學概論》后，我有以下幾點感悟:

　　一、中國古代哲學的流派

　　(一)原始儒家哲學

　　原始儒家是指先秦時期的儒家學派，代表人為孔子、孟子、荀子等，原始儒家的經典有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。原始儒學提出創造性的生命精神，強調“天道”、“地道”、“人道”思想，重視“天”“地”“人”的思想，通過“正德、利用、厚生”在實際行動中實現人生的價值和意義。

　　(二)儒家的哲學思想

　　儒家思想是以“仁”為思想核心、以“禮”為外在的行為規范、以中庸為辯證的思維方法、以“知、行、學、思”為其認識論的一整套關于人生道德的哲學思想。儒家的哲學不是從認識論、反映論的角度去探索哲學，而是從精神境界、道德修養、自我完善的角度去探討哲學的真諦。儒家哲學更側重人生哲學，研究處世之道。

　　1.孔子哲學的思想核心是“仁”。其涵義有四點;

　　一是“仁者，人也”，“仁”是之所以為人的根本。孔子不僅把“仁”作為外在的行為準則，而且把“仁”作為內在的德性修養。他說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”對個人修養，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《里仁》)。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”(《衛靈公》)。

　　二是“仁者，愛人，”“仁” 的具體含義是“愛人(一種博大的同情心)”。它要求人與人之間的相互關愛，以及對天地萬物的悲憫情懷。孔子認為，凡是人，天生都有仁性，都有惻隱之心。孔子之愛人，雖然根植于血緣親情，但它并不是到此為止，而是推而廣之，把父母子女之愛擴大到社會的各個層面。即“弟子入則孝，出則悌。謹而信，泛愛眾，而親仁。”就是這個意思。

　　三是己所不欲，勿施于人。仁還是一種寬容“忠恕”的精神。“忠恕”

　　包含了修己和治人兩個方面，修己是起點，治人是終點。這是一種深刻的人本主義思想，孔子明確提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)。又說“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)。這種思想貫穿于孔子思想學說的各個方面。

　　四是“親親而仁民，仁民而愛物”。孔子認為政治的最高境界是以“仁”治天下，像堯舜一樣“南面而己。”對于為政施治，他倡導立足于對人的關心愛護，希望以教化的方式來達到治國安邦的目的。提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”

　　2.以禮為外在的行為規范

　　“禮”是孔子思想學說的一個重要范疇。孔子所謂的“禮”，包含外在形式和內在精神兩方面。其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系。在《禮記〃哀公問》中，他明確指出：“非禮，無以節事天地之神也;非禮，無以辨君臣上下長幼之位也;非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數之交也。”而且，在孔子及其儒者眼里，“揖讓周旋之禮”固然重要，但其內在的名分等級觀念才是他們著意追求的目標。

　　“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚、喪葬、朝聘、會盟等等方面的禮節儀式。孔子認為，注重“禮”的內在精神固然重要，而內在精神終究還要靠外在形式來體現。所以對這些禮節儀式，孔子不但認真學習，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語〃顏淵》)。對于違背禮法原則的行為，他總是給予嚴厲的批評和抵制。孔子的“禮”，具有明確的教化性質，其要義是要求人們通過加強修養，自覺地約束自己，從而達到社會秩序穩定，人際關系協調的目的。

　　3.以中庸為辯證的思想方法

　　“中庸之道”是孔子晚年提出的修身、處世的理論原則，既具有哲學方法論的意義，又具有品德修養的意義。“中”是指矛盾相互依存所表現出來的“度”，即事物變化中的量的規定性。“庸”通“用”。“中庸”即以“中”為“用”，就是要把握矛盾相互依存或相互滲透所應遵循的量的規定性，使矛盾雙方在一定的限度內發展，從而保持統一體的和諧。儒家的辯證思維方法是“中庸”之道，他們把中庸思想當作最高的道德標準，根本的哲學原則，治國的根本方略。

　　4.知行學思的認識論

　　教育思想是儒家學說的重要組成部分。在創辦私學的過程中，孔子提出了“有教無類”的口號，并以培養“君子”為宗旨，以知識和道德教育為主要內容，以啟發教學為基本方法，以因材施教和循循善誘為基本方針，以“學而不厭，誨人不倦”為教學楷模，在實踐基礎上提出了學、思、知、行諸范疇，開辟了古代認識論的新領域。

　　二、原始道家哲學

　　原始道家的代表人物是老子和莊子，《老子》和《莊子》兩本書是把握道家哲學思想的經典，老莊哲學是自成一套的宇宙觀、認識論、方法論、自然哲學和人生哲學。其中《老子》為老子關于宇宙生成的專門著作，前后理論一貫，層層推出，哲理龐博，用韻精細，是一首意味深長的哲理詩。《莊子》一書的哲理性也很強。老莊在中國哲學史上的地位，如同蘇格拉底和柏拉圖在西方哲學史上的地位。

　　(一)老子哲學的中心思想與理論基礎是“道”

　　1.“道”本體論

　　在老莊看來，“道”既是宇宙萬物的本原，又是宇宙萬物賴以存在的依據，“道”是一個高度抽象的一元性、超越性的哲學范疇。

　　“道”作為宇宙的本體或本根，先于天地而存在，具有“獨立不改”的永恒性，是“周行而不殆”的運動實體。我們可以從三個方面來理解道本體的意義。

　　第一，道為萬物之本原。老子認為道是宇宙和自然萬物產生的根源。老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這里的一、二、三已經不是抽象的實數，而是具體的由少及多、由小及大的宇宙萬物，這宇宙萬物皆由道而生成。實際上，老子所說的“一”就是先天地之前就已存在的渾沌之氣，所謂“二”就是一氣分為陰陽二物，所謂“三”就是陰陽二物相反而又相成，由此衍生出世間萬物。所謂“萬物負陰而抱陽”是指任何事物內部都存在著矛盾的雙方，所謂“沖氣以為和”，是指矛盾雙方既對立又統一，由此推動了萬事萬物的變化和發展。宇宙的發生和發展，老子皆統之與道，這是老子在總結前人關于宇宙形成的各種學說的基礎上(氣說、水說、土說、光說等)所首創的新學說，這個學說把我國古代哲學家關于宇宙生成的原理從具體的物質實體提高到了抽象的存在實體的高度，毫無疑問，這是老子對中國哲學的巨大貢獻。

　　第二，道物不二。道不是具體的某一物，但道又存在于每一物之中，離開了具體的物質實體，道也就不復存在，所以是“道不離物，物不離道。”也就是說，道之于物，猶水之于波，水皆有波，波卻不能離開水而獨立存在，宇宙是運動不息的長流，道就象流水之上的波浪，流水在下，眾波在上，二者生生不息，須臾不可分離，所以老子說：“淵兮似萬物之宗”，又說“大道汜其左右。”這些思想都含有樸素的辯證唯物主義萬分。

　　第三，“道”法自然。老子的自然之道，是不需要憑借任何外力的自行存在，其中，即包括自然的本質，又包括自然的現象。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”即以自然為法則，這是老子對道與自然的關系的一個絕對性結論，老子認為，道就是自然，而自然就是“道”的根本屬性，這種自然觀構成了道家思想的實質和理論基礎。

　　2.有無相生——老子的辯證法

　　老子哲學中最基本的一個問題就是關于“有”與“無”的關系。《道德經》中有“道統有無”之說，所以要想認識道，必須從有與無兩方面來體察。“有無相生”，是老子哲學用以說明天地萬物所以然、所以生、所以成的基本范疇。我們可以從三個方面來理解。

　　第一，從具體的事物來看，任何一個事物都是“無”與“有”的統一。也就是說，任何一個事物必有其所賴以生的物質和所以生的理由，而后成為某物，這是實在的對立統一。

　　第二，“有”一定是依“無”而存在的，而“無”也必須由于“有”才能顯現，“有”與“無”相反而相成。

　　第三.就萬物的變化過程來看，推其原始，是因為“無”形之氣生出一切“有”形之物，窮究其終，則一切“有”形之物最終仍復歸于“無”形之氣。

　　所以，老子的有無之辯，既非“貴無”，也非“崇有”，而是“有無相生，萬物以成。” “無”是宇宙萬物的原始，“有”是天地萬物的理由。

　　三、中國古代哲學的行為方式—知行動態統合

　　知行關系問題是中國哲學家特別重視的問題之一，它所涵蓋的是理論理性與實踐理性的統一。中國哲學家們偏重于踐行盡性，履行實踐，言行一致，知行統一。他們要求按照哲學信條，身體力行，集知識和美德于一身，不斷地把自己修行到“無我”的境界。

　　宋、元、明、清時期，知行問題的討論漸趨成熟，廣泛涉及到知行的先后、難易、輕重、分合以及格物致知的方法與判斷真、善、美標準等方面的問題。

　　通過《中國哲學概論》這本書，使我對中國古代哲學的宇宙觀念、人生智慧、思維方法和行為方式有了進一步的了解，對中國古代及近現代哲學有了一個全面而系統的認知。可以說中國先哲們的思想在21世紀仍然是全人類極其寶貴的思想傳統和思想資料，是中國發展的源頭活水之一。

　　看了“古文哲學讀后感”的人還看了：
1.古代感悟哲學名言2.古文人生哲理名言3.古文經典激勵哲理句子4.經典古文中哲理句子5.古文哲理句子優美6.古文哲理句子7.有道理的古文