關(guān)于薩特哲學(xué)論文

　　本文介紹了薩特的存在主義產(chǎn)生與發(fā)展，分析了存在主義哲學(xué)的思想內(nèi)涵，并對其進(jìn)行了文學(xué)闡釋。指出薩特的哲學(xué)思想在他的很多文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的薩特哲學(xué)論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!

　　薩特哲學(xué)論文篇一

　　淺析薩特的存在主義哲學(xué)觀

　　【摘 要】 本文介紹了薩特的存在主義產(chǎn)生與發(fā)展，分析了存在主義哲學(xué)的思想內(nèi)涵，并對其進(jìn)行了文學(xué)闡釋。指出薩特的哲學(xué)思想在他的很多文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。薩特存在主義思想的產(chǎn)生、發(fā)展都對社會產(chǎn)生了重要的影響。

　　【關(guān)鍵詞】 哲學(xué)觀;存在主義;存在;本質(zhì);自由

　　讓·保羅·薩特是法國20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，法國無神論主義者的主要代表人物。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家、戲劇家和社會活動家。主要哲學(xué)著作有《想象》、《存在主義是一種人道主義》、《存在與虛無》、《辯證理性批判》。這些著作已成為二十世紀(jì)資產(chǎn)階級哲學(xué)思想發(fā)展變化的重要思想資料。《百年薩特》的作者黃忠晶[1]說“：薩特傾注一生心力探求人的生存和自由問題，探求如何解決人根本上的自由與人在實(shí)際處境中的不自由這個永恒的難題?！币虼?，薩特的哲學(xué)常被稱為“自由的哲學(xué)”，薩特自己也曾說“：自由是我存在的要素”。本文就薩特的存在主義哲學(xué)觀作一簡要分析。

　　一、薩特存在主義的產(chǎn)生與發(fā)展

　　存在主義是20世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派之一，存在主義強(qiáng)調(diào)個人、獨(dú)立的觀念和主觀經(jīng)驗(yàn)。在哲學(xué)史上，存在主義被分為____存在主義和無神論存在主義。丹麥的神秘主義者克爾凱郭爾著有《恐懼的概念》，為基督____主義奠定基礎(chǔ)。他認(rèn)為，世界是客觀的，唯一的，但又承認(rèn)上帝是存在的，這就使基督____主義哲學(xué)家們陷入“上帝是否與人同在”的矛盾當(dāng)中，即使基督____主義的后來人雅思貝爾等也沒能完全解決這個問題。

　　薩特存在主義興起于第二次世界大戰(zhàn)前，當(dāng)時德國社會動蕩不安，人民生活于水深火熱中，失業(yè)、貧困充斥于整個社會中，人們看不到光明，看到的只是令人失望的社會和令人擔(dān)憂的前途。“國家的命運(yùn)如何? 個人的前途如何? 這是擺在每個人、同樣也擺在每個作家面前的現(xiàn)實(shí)問題”[2]對此問題文學(xué)界的看法也不盡相同，有提倡奮力抵抗、救國救民，還有不抵抗甚至叛國現(xiàn)象;但是還有很大一部分作家主張?zhí)岢珵榫葒让癯隽?，提倡面對紛亂的形勢有所作為，這就是上世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)的“現(xiàn)身文獻(xiàn)”。也是存在主義形成的背景。

　　歐洲部分國家，尤其是法國在二戰(zhàn)的混亂中充滿校級頹廢情緒，尤其是知識分子在面對這樣的世界時不知所措，出現(xiàn)了孤獨(dú)、苦悶的情緒，因找不到出路而變得放蕩不羈，于是，存在主義這種標(biāo)榜個人生活和自由的生活方式成了倍受歡迎的生活方式。尤其是資產(chǎn)階級和知識分子把它當(dāng)作最時髦的哲學(xué)。至50—60年代，存在主義哲學(xué)成為全歐最流行的哲學(xué)思潮。

　　二、存在主義哲學(xué)的思想內(nèi)涵

　　1、存在先于本質(zhì)

　　哲學(xué)的基本問題是思維與存在的問題，“存在先于本質(zhì)”是薩特的一個觀點(diǎn)，也是他存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他將存在分為兩種即“自在的存在和自為的存在”。在他看來，存在指的是“人的存在”，本質(zhì)則指的是特質(zhì)、特性，是某一物所應(yīng)有的固定不變的東西。存在先于本質(zhì)，存在在前，本質(zhì)在后，就是按照自己的意志造就自身，希望自己是什么，這樣才會有人的本質(zhì)。薩特所主張的存在實(shí)質(zhì)上就是個人的自我精神或自我意識。

　　存在主義認(rèn)為，人只能通過實(shí)際行動去體驗(yàn)人的存在，人的存在的過程是人實(shí)際所感受到的過程，也就是所謂在存在中感受的過程，即煩惱、冒險、死亡是人的存在的基本內(nèi)容。薩特認(rèn)為，要成為他自己，必須通過自己的行動來證明自己的存在。只有這樣才是存在，才是有意義的。

　　2、世界是荒謬的，人生是痛苦的

　　薩特認(rèn)為世界是荒謬的，人生是痛苦的。我們來到這個混亂的、瞬息萬變的世界中，面臨各種變化，在不定中生存，面對未來、渺茫不知，死亡隨時會纏上我們。人們在恐慌中生存，在痛苦中掙扎，這樣的生活令大家感到厭煩、痛苦。人們在孤獨(dú)無依的生活中掙扎、找不到出路。因此人們開始報復(fù)社會，用自我的方式生存，為了占有物質(zhì)資料，人們互為手段，相互利用，自相殘殺，因此薩特說“他人就是地獄”，每個人對于他人來說都是殘暴的，都是敵人。那個消極的社會帶給人們的只有痛苦、悲哀、絕望。因此世界是荒謬的，人生是痛苦的。

　　3、選擇是自由的

　　薩特認(rèn)為人是自由的、而且是絕對自由，不受任何人、任何事情制約。他把自由看做是人與生俱來的東西，自由是無理由的，任何時候都可以按照自己的意愿進(jìn)行選擇，同時也有不選擇的自由。人做了俘虜，有選擇逃跑的自由、自殺的自由;當(dāng)了奴隸也有選擇反抗奴隸主或者不反抗奴隸主的自由，人永遠(yuǎn)是自由的。

　　自由是存在主義的精髓，是存在主義的核心，人在做任何事情時都是自由的，都有自己選擇的權(quán)利。薩特認(rèn)為，人在這個世界上都是獨(dú)立的個體，都有自己的思想、有自由選擇自己生活方式、作為與不作為的權(quán)利，人是自由的，不受任何人的約束?！叭绻嬖诖_實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，換言之，決定論是沒有的——人是自由的，人即自由?！盵3]

　　三、對薩特存在主義哲學(xué)的文學(xué)闡釋

　　“安德烈·莫洛亞指出：存在主義作家的成功之處‘乃是把哲學(xué)運(yùn)用于小說和戲劇，為小說和戲劇增加了分量，帶來了反響。反過來，小說和戲劇賦予存在主義在現(xiàn)代思想中一種不經(jīng)這些作品體現(xiàn)便永遠(yuǎn)不會有的威力。’”[4]薩特的文學(xué)作品對他存在主義哲學(xué)觀思想的闡釋也恰到好處。

　　在他的早期作品《惡心》中，主人公洛根丁通過自身對外界的感受，對混亂的世界感到惡心、困惑、恐懼、迷茫，這些心理活動構(gòu)成了文章的主線，展示了一個孤獨(dú)者的全部生活。剛開始希望通過自己的不懈努力營造一個美好的生活，可是在現(xiàn)實(shí)的打擊下最終以失敗告終，依舊孤獨(dú)終老。洛根丁所生活的世界里讓他感覺到恐懼、迷茫，正是這些因素造成他強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，因此更進(jìn)一步體現(xiàn)他“世界是荒謬的，人生是痛苦的”哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　而在他的另一部小說《墻》中薩特正式提出了自我選擇的問題。主人公伊比埃塔在宣布死刑后，經(jīng)歷了一系列的心理恐懼、痛苦、內(nèi)心孤獨(dú)，臨死前，報了必死的心，為了戲弄敵人，看敵人笑話時說戰(zhàn)友躲在墳?zāi)估铮M料這個惡作劇卻弄假成真，戰(zhàn)友真的躲在墳?zāi)估?，并被擊斃，而他卻因揭發(fā)戰(zhàn)友意外的活下來。聽到這個消息后，主人公暈倒在地。這個結(jié)局凸顯了既有偶然性又有荒謬性的世界。充分體現(xiàn)了薩特的哲學(xué)思想：世界是荒誕的，人生是痛苦的，選擇是困難的現(xiàn)象。連死的選擇都那么困難，那么痛苦。

　　薩特的哲學(xué)思想在他的很多文學(xué)作品中都有體現(xiàn)。人們生存的社會讓人感到不安，動蕩，在社會中感到孤獨(dú)，感受不到任何溫暖，在面對這些情況時，人們只能在恐懼、孤獨(dú)中生活，在痛苦中掙扎，選擇雖然是自由的，但其人生更是痛苦的。

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