古巴比倫漢謨拉比法典的意義
《漢謨拉比法典》是古巴比倫王朝漢謨拉比統治時期頒布的人類史上第一部法典，它用楔形文字雕刻在石柱上。法典中詳細規范了奴隸社會的法律制度，具有重要的研究意義。以下是學習啦小編為你精心整理的古巴比倫漢謨拉比法典的意義，希望你喜歡。
漢謨拉比法典
漢謨拉比法典世界上現存的古代第一部比較完備的成文法典。法典由序言、正文、結語三部分。序言宣揚漢謨拉比受命于神，結語頌揚漢謨拉比的功績。漢謨拉比法典的頂端有兩個人物，它坐在椅子上的是正義之神沙馬什，另一個則是漢謨拉比，意在說明“我(即漢謨拉比)是受神的旨意來統治這片土地的”。古巴比倫屬于兩河流域，位于伊拉克，敘利亞等境內。法典共283條，法典宣揚“君權神授”，法典還規定：奴隸可以買賣，可用來抵債;如果奴隸膽敢對主人說“你不是我的主人'',他的耳朵就要被割掉……該法典用字刻在一塊高2.25米的黑色玄武巖石柱上，是迄今發現的最早的完備成文的法典。其目的是為了維護統一王國的統治和奴隸制社會秩序，實質是維護奴隸主階級利益。是古巴比倫留給世界文明的重要遺產之一 。法典比較全面的反映了當時的社會情況。
古巴比倫第六代國王漢謨拉比頒布的法律，被認為是世界上最早的一部較系統的拿波尼度法典，約前1772年頒布。這部法典于1901年在埃蘭古城蘇薩(今屬于伊朗)發現，有一個黑色的玄武巖圓柱(現存法國巴黎盧浮宮博物館)。圓柱上端有漢謨拉比從太陽神夏馬修手中接過權杖的浮雕，下面用楔形文字銘刻法典全文，除序言和結語外，共有條文283條。
《漢謨拉比法典》是古巴比倫第六代國王漢謨拉比(前1792年 - 前1750年在位)頒布的一部法律，被認為是世界上最早的一部比較完備的成文法典，竭力維護不平等的社會等級制度和奴隸主貴族的利益，比較全面的反映了古巴比倫王國的社會情況并在一定程度上體現了同等接近內公平的原則，其中兩個最著名的原則是“以眼還眼”和“讓買者小心提防”，大概在公元前1791年或前1790年始擬，完成于巴比倫尼亞統一之后。法典全文用楔形文字銘刻，法典分為序言、正文和結語三部分，正文共有條文282條。包括訴訟手續、損害賠償、租佃關系、債權債務、財產繼承、對奴隸的處罰等。它刻在一根高2.25米，上周長1.65米，底部周長1.90米的黑色玄武巖上，共3500行，是漢謨拉比為向神明顯示自己的功績而編纂的，為后人研究古巴比倫社會經濟關系和西亞法律史提供了珍貴資料。經過長年的風化，已模糊不清，只能依稀辨認出幾條。
漢謨拉比法典將人分為三種等級：
1、有公民權的自由民;
2、無公民權的自由民;
3、奴隸：王室、自由民所屬和公民私人奴隸。
漢謨拉比法典由序言、條文(273條)和結語三部分組成，內容包括訴訟程序、盜竊處理、軍人份地、租佃、雇傭、商業高利貸、婚姻、繼承、傷害、債務、奴隸等等。法典的基本特點：首先，它明顯地維護奴隸主階級的利益，保護奴隸制的私有制;其次，法典還保存某些習慣法殘余，例如“以牙還牙，以眼還眼”的同態復仇原則(第196、200條)和神判習慣(第2、132條)等;再次，從現代意義上說，漢謨拉比法典并未區分公法、私法(民法)和刑法，諸法合一，法律條例既從民法角度也從刑法角度來確定。
漢謨拉比法典一方面是使阿摩利人的習慣法成為文化，另一方面吸收了兩河流域固有的蘇美爾、阿卡德立法與伊新·拉爾沙時代城邦立法的成果。不過，它主要還是當時社會經濟制度的產物，反映出當時社會各方面的現實。
“漢謨拉比法典”石柱上，共包括282則條文。法典是建立在蘇美爾立法原則基礎上的，其中揉和了閃族人的新發明，但他們對什么原則屬于蘇美爾人，什么原則屬于閃族人說法各異，因而我們最好是把它們都簡單地歸結到最有名的記載“美索不達米亞法系”的文獻之列。
漢謨拉比法典的意義
漢謨拉比法典的制定也是古巴比倫王國奴隸制中央集權強大的標志之一，它消除了原來各城邦的立法，把全國法令統一起來。古巴比倫王國時灌溉系統進一步發展，改善了揚水工具。耕犁有所改進，附設有播種漏斗。青銅工具普遍使用，手工業生產提高。制磚、縫紉、寶石匠、冶金、刻印工、皮革工、木匠、造船工和建筑工等，可見手工業的分工已經相當細。隨著農業和手工業的發展，國內外的商業貿易也有了發展。
巴比倫、西帕爾等城都是重要的商業中心，王室經濟的商業代理人壟斷著國內外的大宗貿易，經理國家稅收，并進行高利貸活動和土地經營。此外還有許多奴隸主私人經營商業。
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